Научные знания и теории о социальном воздействии, человеческом мышлении и поведении последних тем

Лайфхакер: просветительский проект про секты

Mon, 16 Dec 2019 12:34:40 +0000

Лайфхакер: просветительский проект про секты

7 причин, почему сегодняшний мир переполнен группами ненависти и культами / 7 Reasons The World Is Full Of Hate Groups And Cults

Thu, 08 Nov 2018 06:07:13 +0000

7 Reasons The World Is Full Of Hate Groups And Cults

7 причин, почему сегодняшний мир переполнен группами ненависти и культами / 7 Reasons The World Is Full Of Hate Groups And Cults

http://www.cracked.com/blog/7-reasons-world-full-hate-groups-cults

By
David Wong·
May 23, 2018

Some of you lucky bastards just recently heard the term "incel" for the first time, after somebody who apparently identified as such killed ten goddamned people in Toronto. Incel, for you even luckier people who still haven't heard, is short for "involuntarily celibate." It's the adopted label for a group of enraged young males who believe the women of the world conspire to deny them the sex and intimacy they require to live a normal life.

The community is so toxic that their subreddit got shut down (and that takes a LOT, trust me). The Toronto attacker was apparently a fan of Elliot Rodger (another incel who went on a killing spree in 2014).

What the shit? Am I crazy, or does every little thing spawn a weird hate group these days?

YES, IT DOES. We need to get a grip on why.

7. Suddenly, Everything Is A Cult

So a person you love has become a huge fan of ... a thing. A YouTube personality, or a podcaster, or a show, whatever, it's fine. But soon, they start getting really angry at anyone who criticizes the object of their fandom -- like, weirdly angry. Then they begin mindlessly repeating catchphrases, jargon, and slogans. They change their everyday habits and dress, apparently to conform to guidelines they've been issued. Finally they start making broad, strident statements about how the modern world has gone wrong.

At some point, you cock your head and think, "Wait, are they in a cult?"

For example, right now, my social media is full of references/rebuttals to a guy named Jordan Peterson, a self-help guru who wrote a runaway bestseller called 12 Rules For Life: An Antidote To Chaos, which is massively popular among a certain set of young dudes these days. (Hint: He thinks young males are suffering due to the evils of modern feminism.) Here's the best video about him on YouTube.

I'm using him as my example of "Wait, is this a cult?" fandom because Peterson himself believes that humans have been designed by evolution to need the stuff that religion provides, that we seek out an authority who will create order from the chaos of life. Oddly enough, his own success is almost proof of this -- as soon as an articulate person comes along with a compelling message, millions flock to hang on their every word. That message can be anything from "Western culture must be defended" to "Feminists are ruining Star Wars" to "Pizza restaurants are a front for child trafficking."

Another example: Infowars. From the outside, it just seems like a goofball conservative conspiracy site and YouTube channel. But dig into it, and you see that it's promoting an entire framework of belief about religion, politics, diet, and fitness ...

... and the promise of a waiting community of like-minded people:

InfowarsIt's important to let the tyrants know you're coming

At their core, they usually have one common denominator: The idea that society used to be beautiful centuries ago, but powerful, shady people have turned it all to shit.

6. It Starts With A Void That Needs Filling

I hate when people call anything they don't like a "cult." Apparently, Apple users are a cult, and gun nuts are a cult, as is cryptocurrency, and feminism. It's another word rendered useless for anything but bland insults. So it would be sensationalist to say that the internet is now a collection of cults competing to indoctrinate our teens. They're not all cults, and they're not all "hate groups" -- some of them are just teenagers who really like Rick And Morty. Or rather, they really like identifying as Rick And Morty fans.

What we do have is an explosion in the number of, let's say, tight-knit groups that each push a specific worldview, and which recruit by playing on people's fears and insecurities. They always promise to fill a specific hole that is very common in the lives of 21st-century young people by offering them:

A) An explanation for how the world works, and by extension, why you should bother waking up in the morning -- it's usually framed as some sort of battle you must join;

B) Instructions for how to live your day-to-day life;

C) A social group you can hang out with and be proud of.

These aren't just fandoms or shared interests. They may start that way, but I'm specifically talking about the ones that turn their cause into an identity and lifestyle, to the point where eventually the tribe exists primarily to protect itself against the normies who would destroy it. Some are destined to end in blood, but most are harmless and their members will grow out of it after college. (I don't expect Joe Rogan's fans to try to blow up a building or anything.)

Now, there are plenty of stories in the news media about how sites like Reddit are being used to radicalize young white men, or how Facebook is still an ISIS recruitment tool. And there was just an article about the sudden explosion of right-wing YouTube personalities (they referred to it as "The Intellectual Dark Web"). But I think they're all missing the larger issue, which is that there are certain recruitment techniques that are now pervasive because they're proven to work. The internet has become a vast ocean of groups, causes, and personality cults, all of them trying to profit by filling a societal void.

What void? Well, for much of American history, people were generally forced into a faith as children and told not to question it. Then, around the 1960s, church attendance started to drop, and with that came an explosion in alternative belief systems (if you watch movies from that era, this is why you see lots of jokes about Hare Krishnas trying to recruit people at airports). You got yoga, Transcendental Meditation, palm readers, 900 people drinking poison at a goddamned jungle compound. Some think the UFO craze was just another one of these, another way to fill the natural desire for a "higher power."

It also marked the rise of the self-help guru -- guys like Peterson, usually pushing books with list titles like The 7 Habits Of Highly Effective People. All trying to fill the hole which old-style Christianity left behind. (NOTE: I am not advocating going back to that, holy shit.) Some of the replacements were great, others merely harmless, but some were poison, based entirely on fictional villains and inflamed grievances. They're the ones the headlines would grant the "cult" or "hate group" tag.

Well, the era of social media has accelerated this process a thousand times over. The methods for indoctrinating insecure teens and adrift adults have been refined into a universal sales tactic to push everything from racism to hoodies. Everything is framed as a lifestyle, a guiding principle. I realize this is getting heavy, so let's take a break for this lighthearted music video in which a child raps about how Logan Paul's merch line helped him change his life.

The system has gotten great at indoctrination; the methods for teaching kids to resist it have not kept up.

And hey, maybe the worst that happens to this kid is that he buys a couple of T-shirts and embarrasses himself in a video. Or maybe he'll get sucked into something so toxic that it ruins his ability to have normal relationships. One way or another, we need to be paying attention.

5. You Can't Just Shut Them Down

Every word written prior to the year 2005 on this subject is utterly fucking worthless. None of that is going to help you now.

Yet within my social media bubble of mostly good-hearted leftists, the answer to "How do we stop kids from getting sucked into weird hate groups" is the same as it was 70 years ago: Physically stop groups from recruiting in real life, shut down their rallies with baseball bats, block them from sharing their ideas in public. So when you get a guy like Charles Murray (the Bell Curve guy) speaking on a college campus about why black people are genetically inferior, they show up en masse to physically stop him from talking.

This is a source of utter panic on the right, with talk of the death of free speech on college campuses(please note that Murray went right back on the public speaking circuit afterward without issue), while the left pushes even harder to "de-platform" hate speech. But all I can ask is ... do you thinkthis is how the indoctrination happens? A boring old fart droning at 50 people on a college campus?

That's like a mother in 2018 boasting that her 17-year-old son has never seen porn.

"He hasn't?"

"Oh no, he tried to go to an adult movie theater once, but I took his car keys."

"But what about his computer? Or phone?"

"Phone? Can you call pornography now?"

Here's the deal: Four years ago, I followed a tweet about a video game controversy back to a gaming message board, and within 30 seconds saw posters with this in their forum signatures:

They were talking about how video game feminism was one more example of the International Jew destabilizing the West via Cultural Marxism. They didn't get that shit from a rally in the park. A bunch of 15-year-olds can be hanging around talking about anime and effortlessly segue into a discussion of how Western women should be submissive like the Japanese supposedly are, or how Japan is the model of a racially pure ethnostate. You think you can stop those discussions at the source? How?

And yeah, I'm fine with Reddit shutting down the incels subreddit, along with all of the other hate subreddits they killed. I wouldn't want to host that stuff in my place of business either. But thinking that actually stopped those movements is like declaring the car fixed because you taped over the "Check Engine" light.

4. Teens Automatically Assume Censored Speech Is Both Truthful And Compelling

If a member of Congress took to the floor, held up a copy of my last book, and said, "I implore Americans to stop buying and reading this filth. It features depravity I cannot describe in public, and at one point there's a river of disembodied butts," Amazon's stock of it would be sold out in minutes. Convince Amazon to drop the book, and readers would get it from indie bookstores. Convince the publisher to stop printing it, and bootleg copies would appear. Seize those and burn them, and illicit online downloads would thrive. "It's the book They don't want you to read!"

In this environment, in which all of these voices are clamoring to be heard, censorship is the best advertising. Hell, I had no idea Charles Murray was even still alive until that protest made headlines. I wonder how much his book sales spiked that week?

For the first time in human history, there are no gatekeepers on information. I mean, there is a gate, and you're free to close it if it makes you feel better, but it's like thinking a barbed wire fence can keep the humidity out of your yard. Your gatekeeping is therefore purely symbolic, an effort to send a message. And whether you like it or not, the message you're sending is "These ideas are super cool and interesting."

Remember, the human brain craves novelty, new experiences that push the envelope. Young people crave rebellion, to do the opposite of whatever their teachers and grown-ups demand. Tell them that a book/video/ideology has taken things "too far," and their ears perk up. That's why most of these groups -- especially the toxic, cultish ones -- sell themselves as a rebellion. It's why every single shitty one, from racists to pick-up artists, boast that their worldview is the "red pill" from The Matrix,showing you the real world They don't want you to see. "They try to shut us down, because they know we threaten their power structure!"

And ask yourself: In a sci-fi movie, when someone powerful is trying to block someone else from spreading a message, which one is usually the hero, and which is the villain?

Alright, so if we can't shut it down from the speaker's end, we have to go to work on their audience. But that also isn't so easy ...

3. Public Shaming Doesn't Work

For most of human history, you could control an idea from the audience end, not by convincing them it was incorrect, but by convincing them it was shameful to believe it. "A good boy does not ask such questions."

This is still our knee-jerk response. If some public figure starts ranting about how maybe women are genetically programmed to be prostitutes or housewives, we just try to get them fired from their job. When columnist Ross Douthat wrote an almost magically ill-conceived New York Times columnabout how we may need to arrange sex for incels, the response on Twitter was a whole lot of demands that he be fired or replaced, that the column shouldn't be allowed, or that he shouldn't be giving those ideas a platform. You know, because clearly that's where incels are getting recruited. The Opinions section of The New York Times.

But look, I get it. Hate groups don't argue in good faith. If you're talking to a member one on one, there's a minuscule chance that you're not just wasting your time. There's a famous quote from Sartre that keeps going viral about why it's pointless to argue with anti-Semites:

"Never believe that anti-Semites are completely unaware of the absurdity of their replies. They know that their remarks are frivolous, open to challenge. But they are amusing themselves, for it is their adversary who is obliged to use words responsibly ... they delight in acting in bad faith, since they seek not to persuade by sound argument but to intimidate and disconcert."

That kind of wisdom is why I follow Sartre's Twitch stream, but that speech does not apply to the teenager who just binge-watched a bunch of "alt-right" videos and says to his mom, "Why aren't you doing more to defend Europa from the Cultural Marxists?" The kid isn't playing a trick. He legitimately doesn't know. He's a teenager. Still, Mom's answer will almost certainly boil down to "You should be ashamed to say something like that, because that is the kind of thing Hitler used to say, and Hitler was a monster. You don't want to be a monster, do you?"

That may be very effective at preventing him from bringing up those topics with his mother in the room, but it won't do shit to stop him from getting sucked in. Let's say you hold some unpopular opinion. To avoid being inflammatory, we'll pick something low-stakes, like you thought The Last Jedi was a good movie. Which of these three are most likely to change your mind:

A) A logical breakdown of why the plot and character arcs make no sense;

B) A snide, mocking commentary highlighting all of the film's most ridiculous flaws;

C) Telling you that only bad people like this movie, and that you will be punished if you continue to say you liked it.

The first two may or may not work, but the third one is only going to make you double down.

"So we actually have to have a discussion on why there's no worldwide Jewish conspiracy to control the media?!?! Really?!?"

YES, BECAUSE THE DISCUSSION WILL OCCUR WITH OR WITHOUT YOU, AND IT IS PHYSICALLY IMPOSSIBLE TO STOP IT. ALL THAT IS TO BE DECIDED IS WHETHER OR NOT WE ADD OUR VOICES.

The world has changed. Everything is on the table. Whether or not vaccines are good, whether or not the Earth is flat, whether or not genes determine morality, whether or not communism is bad. All of the frustrating stuff we can't believe we still have to deal with.

2. In Fact, Insults Just Play Into Their Victim Complex

"OK, but why negotiate with terrorists? The next time we see an incel quoting Elliot Rodger and asking where to get pipe bomb supplies, are we supposed to act like what he's saying isn't the most loathsome garbage imaginable? What's wrong with just continuing to mock him for being a virgin loser asshole? Won't that convince other people to stay away from the movement by making them embarrassed to be a part of it?"

Well, it depends on what you're insulting them for. If their movement is based on how being a white nationalist proves their superior masculinity and genes, then yeah, maybe it works to point out that most of their leaders look like somebody accidentally dropped a half-eaten hot dog into the Aryan super soldier cloning vat. But if you think incels are going to be deterred by calling them ugly sad virgins on Twitter, please stop and think about how you've just admitted they're right.

You're reinforcing the idea that A) virginity/celibacy is shameful, B) that whether or not women have sex with them is up to the incels themselves ("Fix your behavior, and you'll get laid!"), and C) that women are therefore society's reward for good behavior. If they're not owed sex regardless of what they do, then why should they be ashamed for not getting it? If no amount of sex or type of sexual performance is shameful, then why are we still mocking them as bitter, lonely neckbeards, or suggesting they're impotent? It reinforces their belief that internet feminism is just a bunch of former homecoming queens kicking the nerds for being gross and fat and weird.

Likewise, if we try to shut down discussion of any subject on the grounds that it's "extreme" or "dangerous," well goddamn, those are two words you use any time you want to sell something to a teenager. It's like warning that they shouldn't click on a porn video because it's far, far too erotic for their tender genitalia. Most of our attempts at social control are a blinking neon sign pointing at our enemy's door.

So what the hell do we do?

1. We Now Have A Burden To Know What We're Talking About

We are now in a world in which we each have to learn to how to explain our side in a positive, convincing way. It was a skill that didn't used to be necessary. It's not like we're all pundits, right? But we ... kind of are now? Everyone has a platform, and with it comes the burden of using it for good. What would you say to an incel who happened to be someone you care about?

I keep using porn as my example because I personally think that's a case where we as a society already dropped the ball. We unleashed an ocean of pornography without also unleashing an ocean of lessons for teens about objectification, exploitation, and consent, about not expecting the world to always cater to those desires on command. That failure may even be part of what gave us incels. But the answer isn't to somehow make the porn go away.

So far, we're doing an even worse job of mentally arming kids against all of these vectors of indoctrination that most parents don't even realize is a thing. Remember, it's not just the wayward, isolated kids who are vulnerable. It takes an incredibly strong foundation to resist a perfectly tailored sales pitch, one carefully crafted to fill a universal need. They must be equipped to know manipulation when they see it, to be able to think critically. And that's tough, considering most of their parents can't even do that, because the system saw no benefit in teaching them.

But first and foremost, we have to kill this knee-jerk impulse to just silence the bad guys, to think that denying them a platform is even a thing. I admit that would be much simpler, in the sense that democracy would be much simpler if I was the only one allowed to vote. Since that option isn't on the table, it looks like we buckle down and do this the hard way.

David Wong is the Executive Editor at Cracked. Follow him on Twitter or on Facebook or on YouTubeor on Instagram.

Support Cracked's journalism with a visit to our Contribution Page. Please and thank you.

For more, check out 5 Ways The MRA Indoctrinates New Members With Cult Tactics and 5 Ways Modern Men Are Trained To Hate Women: Update.

Hey, you. Follow us on Facebook.

Бесплатные курсы по критическому и креативному мышлению

Sat, 30 Aug 2014 21:12:15 +0000

Добрый вечер.

Возможно, не все знают, есть такая платформа для обучения coursera, там ведущий университеты мира размещают бесплатные курсы для всех желающих (с разными целями - рекламой качества образования, потому что можно и все так делают и др.). Язык обучения, преимущественно, английский, но есть и русский, и английский с русскими субтитрами (английские субтитры есть по умолчанию).

Неделю назад стартовал курс Think Again: How to Reason and Argue от университета Duke (про анализ и обработку аргументов, логический анализ, выявление псевдоаргументов). Начал проходить - очень в тему сайта =) Рекомендую.

Еще в ближайшее время (3 сентября) стартует Creative Problem Solving от университета Минессоты (про то как решать проблемы более творчески).

P.S. Я не являюсь представителем coursera =)) Подумал, что некоторым могло бы быть интересно, учитывая специфику сайта, и решил внести полезный вклад. Хотя для профессионалов - во многом очевидные вещи, наверное.

Субъективная валидизация

Sat, 09 Nov 2013 08:00:36 +0000

http://neveev.livejournal.com/23726.html

Субъективная валидизация

Чтобы понять, что такое субъективная валидизация (subjective validation), нужно понять, что такое валидизация объективная, а для этого вначале нужно познакомиться с тем, что такое валидность (validity).
В психологии валидность является характеристикой (1) психологических экспериментов и (2) психологических тестов (валидность - это, конечно, понятие не только психологическое: оно применяется, например, еще и в логике, в статистике).
Валидность эксперимента бывает внутренней и внешней.
Внутренняя валидность эксперимента предполагает, что эксперимент спланирован правильно, что на зависимую переменную влияет именно независимая переменная, а не другие факторы.
Внешняя же валидность определяет, насколько результаты эксперимента могут быть применимы для предсказания поведения человека в реальных жизненных ситуациях. Говоря упрощенно, внешняя валидность эксперимента - это степень, в которой выводы, сделанные по результатам эксперимента, можно использовать за пределами психологической лаборатории.
Конечно, формат данной статьи не позволяет рассмотреть понятие валидности эксперимента во всех его аспектах.
Валидность психологического теста сводится к тому, измеряет ли этот тест то, что он должен измерять. Например, измеряет ли корректурная проба именно внимательность или же какое-то иное психологическое свойство человека.
Вот, что такое валидность.
Ну, а валидизация - это подтверждение валидности. Причем если речь идет о валидизации объективной, то имеется в виду научно обоснованная процедура подтверждения валидности.
Например, объективная валидизация психологического теста может включать в себя сопоставление показателей этого теста со внешним по отношению к тесту критерию наличия у человека измеряемого свойства и/или степени выраженности этого свойства. Такое сопоставление осуществляется методами математической статистики. В частности, объективная валидизация теста на интеллект (IQ) может включать в себя вычисление корреляции результатов этого теста и показателей школьной успеваемости испытуемого: если корреляция высокая, значит высока и валидность теста по выбранному критерию (школьная успеваемость).
Соответственно валидизация субъективная осуществляется без опоры на научно обоснованные методы. В этом случае, понятное дело, выводы о валидности оказываются неточными, а чаще всего и неверными.
Субъективно человек может валидизировать и психологические тесты, например, широко распространенные сегодня журнальные тесты. Я имею в виду тесты, которые, в принципе, легко отличить по их наименования, весьма характерным:
"Успешный ли Вы человек?"
"Счастливы ли Вы?"
"Поддаетесь ли Вы чужому влиянию?"
"Верен ли Вам Ваш партнер?"
"Насколько Вы сексуальны?"
И т.д. и т.п.
Субъективная валидизация в этом случае предполагает, что человек на собственном опыте убеждается в том, что тест правильно определил их личностные свойства. Конечно, в действительности точность такого рода тестов является иллюзорной: человеку кажется, что они валидны под влиянием различных когнитивных искажений (cognitive biases), например, эффекта Барнума.
Субъективно человек может валидизировать не только журнальные тесты, но и другие якобы измерительные процедуры: фотографию ауры, измерение проницаемости каналов циркуляции дыхания ЦЫ, проводимости акупунктурных точек.
Субъективная валидизация имеет место и в процессе так называемого "холодного чтения", когда человеку кажется, что выводы экстрасенса о нем, с одной стороны, правильны и, с другой стороны, получены именно за счет внесенсорного восприятия.
Субъективно человек валидизирует и различные лженаучные рецепты, в том числе лжепсихологические рецепты общения, влияния, уверенности, сексуальной привлекательности и пр. По отношению к такого рода рецептам проверка валидности означает по сути проверку эффективности, действенности рецепта.
Например, объективная проверка валидности такой "техники" НЛП как "5-4-3-2-1" означала бы проверку того, (1) действительно ли эта "техника" способна погрузить человека в транс, и (2) в каком проценте случаев применения этой "техники" транс возникает (для научно достоверного результат желательно, чтобы транс возникал в 90% случаев).
Такого рода проверку изобретатели лжепсихологических техник, естественно, не проводят (зачем? зарабатывать-то в наше время можно и на полной галиматье), рассчитывая на то, что благодарные потребители объективно проверять не будут, но зато на собственном опыте убедятся, что "магия работает", т.е. осуществят субъективную валидизацию.
И действительно, в большинстве случаев человек не может провести объективную проверку валидности (действенности, эффективности) лжепсихологических рецептов и потому осуществляет валидизацию субъективную, основанную на эвристиках (heuristics), ошибках и когнитивных искажениях (cognitive biases). Например, человек может считать отличным подтверждением валидности той или иной лженаучной "методики" общения следующие моменты:
- единичные свидетельства тех, кто этими методиками пользуется,
- или просто логичность "методики", ее соответствие бытовым, житейским представлениям,
- или вообще только свою способность легко представить ситуацию, в которой эта "методика" сработала бы.
Последний момент, кстати, укладывается в так называемую "эвристику доступности".
Таким образом, субъективная валидизация - это как бы пародия на валидизацию объективную, процедуры которой позволяют преодолевать ограничения органов чувств, разума и когнитивные искажения (cognitive biases) и потому - делать действительно правильные выводы. А разница между валидизацией объективной и валидизацией субъективной примерно та же, что между использованием телескопа и попыткой рассмотреть лунные кратеры невооруженным взглядом.

Тесты критического мышления

Sun, 07 Mar 2010 17:21:11 +0000

В технологии критического мышления выработаны два типа тестов. Первый тип тестов позволяет выявить наличие или отсутствие и уровень развития навыков критического мышления как такового (применение правил логики, различение релевантности, определение валидности и т.д.). Второй тип тестов выявляет уровень знаний по терминологии и принципам критического мышления, т.е. нацелен на тестирование точности и надёжности усвоения учебных курсов по критическому мышлению.

В замечательной книге - Critical Thinking Skills Success in 20 Minutes a Day, by Lauren Starkey, 2004, - есть два не менее замечательных теста навыков критического мышления. Первый (претест) можно уже пройти здесь. Перевод второго теста (посттест) появится в скором времени.

Видео: Шоу "Херня!" ("Bullshit!")

Mon, 02 Jul 2012 11:49:06 +0000

Всем рекомендую к ознакомлению и обязательному просмотру ТВ-шоу "Херня!" ("Bullshit!"). Пока озвучен один из семи сезонов, но это один из лучших тв-источников критики различных мошенничеств, лженауки и культовых групп.

Выходит на канале ShowTime

Годы выпуска: 2003-2010

Страна: США

Жанр: Научно-популярная передача

Описание: Пенн и Теллер, два известных иллюзиониста, рассказывают о всевозможных современных обманах, на которых мошенники и не совсем порядочные люди делают большие деньги.

Пенн и Теллер: Херня! (1х02)Общение с умершими / Penn&Teller: Bullshit! (1x01) Talking to the Dead
Пенн и Теллер: Херня! (1х02) Нетрадиционная медицина / Penn&Teller: Bullshit! (1x02) Alternative Medicine
Пенн и Теллер: Херня! (1х03) Похищения пришельцами / Penn&Teller: Bullshit! (1x03) Alien Abductions
Пенн и Теллер: Херня! (1х04) Конец света / Penn&Teller: Bullshit! (1x04) End of the World
Пенн и Теллер: Херня! (1х05) Пассивное курение и Херня для малышей / Penn&Teller: Bullshit! (1x05) Second Hand Smoke, Baby Bullshit
Пенн и Теллер: Херня! (1х06) Секс, секс, секс / Penn&Teller: Bullshit! (1x06) Sex, Sex, Sex
Пенн и Теллер: Херня! (1х07) Феншуй и Вода в бутылках / Penn&Teller: Bullshit! (1x07) Feng Shui, Bottled Water
Пенн и Теллер: Херня! (1х08) Креационизм / Penn&Teller: Bullshit! (1x08) Creationism
Пенн и Теллер: Херня! (1х09) Не моги себе сам / Penn&Teller: Bullshit! (1x09) Self-Helpless
Пенн и Теллер: Херня! (1х10) Экстрасенсорное восприятие / Penn&Teller: Bullshit! (1x10) ESP
Пенн и Теллер: Херня! (1х11) Как есть / Penn&Teller: Bullshit! (1x11) Eat this!
Пенн и Теллер: Херня! (1х12) Спиритические доски и Клиническая смерть / Penn&Teller: Bullshit! (1x12) Ouija Boards, Near Death Experiences
Пенн и Теллер: Херня! (1х13) Шумиха вокруг экологии / Penn&Teller: Bullshit! (1x13) Environmental Hysteria
Сезон 2
Открытие второго сезона -- 7.07.2012!
Сезон 7
Пенн и Теллер: Херня! (7х04) Апокалипсис-2012 / Penn&Teller: Bullshit! (7x04) The Apocalypse

Из недостатков - мат ведущих, но они объяснили в первой серии почему матерятся. Мат на ТВ это творчество, а назвать "мошенником" - сразу в суд! :)

О существовании данного шоу узнал из последнего номера Esquire, прочитав с ним интересное интервью.

Скачать можно тут: http://rutracker.org/forum/viewtopic.php?t=3948184 а посмотреть тут: http://www.sogort.com/load/dokumentalnye/zarubezhnye_filmy/smotret_onlajn_penn_i_teller_khernja_1_2_3_4_5_6_7_8_9_10_11_12_13_14_15_16_serija_dokumentalnyj_discovery/27-1-0-3637

Один процент взрослого населения земли состоят в секте

Thu, 10 Nov 2011 09:29:42 +0000

«Один процент взрослого населения земли состоят в секте». ссылка на аудиозапись — http://db.tt/ZXlptRmC
Деструктивные культы — это не только религиозные секты, но порой обучающие семинары и тренинги личностного роста. ссылка на аудиозапись — http://db.tt/Huhjjd7z
«Нам обещают здоровье, богатство, вечную жизнь, — и мы верим».
«В секты чаще всего вступают люди с высшим образованием».

Креационизм и наука

Wed, 27 Apr 2011 12:50:44 +0000

Lenta.ru: Новости: http://lenta.ru/news/2011/04/27/nogod/
27.04.2011, среда, 16:54:14
Обновлено 27.04.2011 в 14:13:08
Нобелевские лауреаты выступили против креационизма в школах
Сорок два нобелевских лауреата написали открытое письмо, в котором поддержали новый американский законопроект, отменяющий спорный образовательный стандарт, который, фактически, позволяет учителям преподавать в школах креационизм. Полный текст письма можно найти здесь.Авторы письма выступают против LSEA (Louisiana Science Education Act - луизианский акт о преподавании научных дисциплин), который разрешает учителям использовать "вспомогательные материалы" по собственному усмотрению при рассказе об эволюционной теории, глобальном потеплении и клонировании. Такие материалы должны способствовать расширению диапазона дискуссий в классе об этих предметах. В письме указывается, что, опираясь на это разрешение, учителя могут под видом науки преподавать детям религиозные доктрины.
Письмо подписали 17 нобелевских лауреатов по химии, 17 по физике и 8 лауреатов самой престижной научной премии по медицине.
При том что против преподавания креационизма в школах выступают многие ученые, опрос, проведенный к 200-летнему юбилею Дарвина, выявил, что около половины жителей разных стран мира, которым знакомо понятие теории эволюции, считают, что учение Дарвина необходимо преподавать в школах наряду с другими теориями, объясняющими происхождение и развитие видов. При этом католическая церковь в 2009 году признала теорию эволюции.

Вопросы - как использовать этот сильный инструмент

Thu, 30 Dec 2010 16:54:43 +0000

Как работать с вопросами - это САМЫЙ важный вопрос и науки, и практики, и консультирования, и самопомощи, и помощи со стороны родственников, близких и друзей. Предлагаю в этой теме разместить максимум информации и рекомендаций по использованию вопросов при активизации критического мышления и реабилитации после манипуляций.

Депрограммирование - как это делается.

Mon, 13 Dec 2010 06:57:29 +0000

Депрограммирование: исследование одного случая. Личные наблюдения за работой группы депрограммистов - это часть диссертации на степень PhD Стива Дуброу-Айхеля (Steve K. Dubrow-Eichel), в которой подробно описаны его личные наблюдения за работой группы депрограммистов с молодым кришнаитом Кеном. Публикую сегодня полный текст перевода на своём сайте. В моём архиве есть и вся диссертация на английском языке (вдруг кто-то возьмётся за перевод остальных глав).

Шкала группового психологического насилия

Sat, 11 Dec 2010 16:12:23 +0000

Сегодня я на своём сайте опубликовал перевод статьи о Шкале группового психологического насилия (The Group Psychological Abuse Scale), включая саму Шкалу и ключи. Желающие могут попробовать доработать её до российской модификации (уже есть испанская, статьи о которой переведены на английский).

Фрейдизм, неофрейдизм и споры!

Wed, 11 Apr 2007 19:05:31 +0000

Ну вот я об этой статье собственно и говорил и ссылки давал. Единственое научное исследование на сегодняшний день. Делел его американский институт. Там еще материалы есть интересные свидетельствыа участника, даные о разрушенных семьях, когда муж или жена после тренинга уходили...
Минус один у статьи. Она с позиции Фрейдизма все это описывает. "Эго" там и проч. терминологя специфическая... И у нас вобщем то считается не самой научной ;) Но что есть...
А вообще название повторюсь "Патология как "Личностный рост" ну или по русски "Паталогия выдаваемая за "Личностный рост".
Переводить надо ;)

Категорически с Вами не согласен про "минус"! :angry: Если она Вам не понятна, то это не недостаток статьи, а совершенно другое. :nono:

У кого "у нас вобщем то считается не самой научной"?! Я замечу, что не есть "гуд" ждать "материалов Инквизиции о сатанинском гнезде - Лайфспринг". Психокульт должен и изучается прежде всего социальной психологией.

Вы меня поразили Ланселот... :mellow:

Логические ошибки

Mon, 18 Dec 2006 19:26:23 +0000

Логические ошибки

Из: МакМаллин Р. Практикум по когнитивной терапии: Пер. с англ. - СПб.: Речь, 2001. - 560 с.
Принципы

Логические ошибки - это необоснованные суждения, которые зачастую произносятся с такой убежденностью, что начинают звучать как доказанные факты. Некоторые из этих ошибок исходят от извращенного восприятия клиента (например, сверхобобщение), иные - от психологических заблуждений (например, катастрофизирование), в то время как остальные являются просто логическими искажениями (априорное мышление). Иногда ошибки происходят из-за установления ложных связей между случайными событиями.
Каким бы ни был их источник, ошибки, популяризованные средствами массовой информации, могут начать жить собственной, особой жизнью и стать частью национального кредо. Достигнув таких масштабов, они становятся привлекательными для (242:) тех, кто ищет одобрения других, прибегая к помощи этих общеупотребительных заблуждений.
Ошибки имеют тенденцию проникать во взаимодействие клиента и терапевта во время процесса логического анализа, когда клиент манипулирует доказательствами, собранными за и против деструктивного убеждения. "Лучше быть в безопасности, чем сожалеть", - может сказать наш клиент, цитируя популярную банальность и не осознавая, что она не имеет никакого отношения к установленным правилам логического доказательства и поэтому не может выдаваться за довод к какому-либо утверждению.
Лучший способ рассказать клиенту о логических ошибках - это обратить его или ее внимание на подобные высказывания в тот момент, как они произносятся, и незамедлительно заметить, что они ничего не дают нам в оценке истинности или ложности убеждения. В очень редких случаях они служат слабыми заслонками, которые помогают клиентам избежать попадания в тиски накопленных в течение жизни ошибочных взглядов. Положите на одну чашу весов все логические ошибки, какие вы сможете собрать, а на другую - одно неопровержимое доказательство, и оно всегда будет перевешивать.
Метод

Как только клиент признает, насколько бессмысленны логические заблуждения, его можно научить тому, как не прибегать к этим лингвистическим шорам. Наилучшим образом это можно сделать, приведя примеры и мотивировав клиента на то, чтобы он опровергал любое произнесенное или услышанное им заблуждение до тех пор, пока он не пресытится их бестолковостью.
Пример

Ниже приводится список наиболее распространенных логических ошибок, а также определение и примеры для каждой из них.
Чувствительность

Простые, невинные эмоции, которые бывают у каждого, превращаются в ужасающие, всеохватывающие, психиатрические крайности. (243:)
"Я должен быть подавлен, потому что мне грустно после отпуска".
"Нервничать опасно"
Сверхобобщение

Отдельные примеры, относящиеся к какой-либо категории, считаются представляющими всю категорию в целом
"Я хуже Майка, потому что он всегда побеждает меня в бадминтон"
"Тот, кто не может писать без ошибок, - дурак".
Персонализация

Случайные события воспринимаются как персональная угроза
"Я сломал ногу, потому что Бог наказывает меня за мои прошлые грехи".
"Всему, что происходит с человеком, есть свои причины".
Антропоморфизм

Приписывание человеческих характеристик неодушевленным объектам
"Машина отказывалась двигаться с места".
"Гром гневно грохотал"
"Госпожа удача была против меня".
Увековечивание

Превращение кратковременных явлений в долговременные.
"Я всегда буду бояться"
"Я никогда не буду счастлив"
Поиск виновного

Поиск того, кого можно обвинить, когда что-то не ладится (других или себя).
"В том, что наш брак длился недолго, виноват мой супруг (или я)"
"Все преступники обязаны плохим родителям"
Патологизирование

Выученная реакция называется клиентами заболеванием.
"Тот, кто все время тревожится, действительно болен".
"Гиперагрессивность - это патология". (244:)
Перфекционизм

Подбор для себя и других высших из теоретически возможных стандартов, даже если никто не в состоянии их достичь, и последующее использование их в качестве общей мерки для определения ценности личности.
"Я не должен делать ошибок вообще".
"Я должен быть во всем лучше всех".
Дихотомическое мышление

Оценка понятий, которые в действительности располагаются на континууме, как одного из двух взаимоисключающих вариантов (также называется мышлением по типу "все или ничего" "или плохо, или хорошо").
"Аборт - это либо правильно, либо неправильно".
"Если это стоящая затея, то она стоит того, чтобы быть сделанной лучшим образом".
"В этом мире ты или победитель, или проигравший".
"У некоторых это есть, а у некоторых нет".
"Ужастификация"

Для каждого события предвидится наихудший из возможных исходов.
"Эта боль в моей ноге означает, что у меня рак".
"Муж задерживается, наверное, завел интрижку".
"Если я не получу по этому предмету "5", я никогда не поступлю в медицинский вуз".
Долженствование

Превращение "хочу" в "должен", "обязан", "надо".
"Я должен ее вернуть".
"Чтобы стать счастливой, я обязана стать великой актрисой".
"Чтобы принять решение, мне нужно быть уверенным".
Претензии на титул

Притязания на исключительные привилегии, которых не существует ("синдром непризнанного принца").
"Я не должен мириться со всеми мелочными вещами, которыми меня вынуждают заниматься на работе".
"Это несправедливо, что я должен показывать свои водительские права, чтобы обналичить чек".
"Почему я должен стоять в очереди в аэропорту, как все остальные? " (245:)
Психологизирование

Для всех событий подыскиваются психологические причины, а все другие игнорируются.
"Я ударился о стол, потому что пытался навредить себе".
"Больное плечо, должно быть, вызвало мою подсознательную тревогу".
"Вы забыли мое имя, потому что вытесняете его".
"Вы одиноки, потому что боитесь жениться".
"Вы не добились успеха, потому что боитесь его".
"Вы потерпели крах, потому что хотели этого".
Неэкономные рассуждения

Предпочтение простым объяснениям более сложных.
"Тебе не нравится, когда я тебя критикую, потому что с отцом у тебя были отношения типа "любовь-ненависть", а все мужчины представляют для тебя фигуру отца".
"Ты просто переносишь на меня свою подавленную детскую жестокость".
"Люди становятся психически больными, потому что они регрессируют на более примитивные стадии своего психосексуального развития".
Материализация абстрактного

Предположение о том, что та или иная абстракция (например, личностные черты, коэффициент умственного развития, шизофрения) обозначает реальную, конкретную сущность.
"Ему не хватает смелости".
"Он по сути ленив".
"Справедливость, красота и добродетель - это первичные формы реальности" (греческие философы).
"У нее меньше силы воли, чем у других".
"У меня расшатались нервы".
Гомоцентрическая ошибка

Предположение о том, что человеческая раса - божьи любимцы.
"Бог создал эту планету для людей".
"Солнце вращается вокруг Земли".
Эгоцентрическая ошибка

Вывод о том, что, раз ты являешься центром собственного мира, то ты центр всех других миров. (246:)
"Все должны любезно со мной обращаться"
"Я должен получить от жизни все, что я хочу"
"Мир должен быть справедливым"
Субъективная ошибка

Вера в то, что ты являешься причиной поведения и эмоций других людей
"Я сожалею о том, что вызвал твою депрессию"
"Я делаю своего мужа несчастным"
Скользкий скат

Предположение о том, что то, что верно в одном случае, будет верно и во всех последующих
"Если мы позволим им наложить запрет на штурмовые орудия, то вскоре они запретят наши винтовки"
Априорное мышление

Выведение фактов из принципов (дедукция) вместо выведения принципов из фактов (индукция)
"У женщин меньше зубов, чем у мужчин, потому что у них меньше челюсти" (Аристотель)
"Таяние снега не вызовет поднятие вод Нила, так как в районе экватора слишком жарко для снега" (Платон)
"Когда люди любезны с тобой, значит, они пытаются что-то получить"
Преувеличение силы

Попытки разрешить все проблемы, разровняв их, как бульдозером
"Когда путь становится трудным, тверже становится шаг"
"Алкоголизм можно победить одной только силой воли"
"Все, что тебе нужно, - это сердце"
Возможности, равные вероятностям

Если событие возможно, значит, оно вероятно
"Если что-то плохое может произойти, то оно неизбежно"
"Я должен побеспокоиться, чтобы не заработать болезнь от растений"
"Опасно летать на самолетах" (247:)
Эпизодическое доказательство

Мнение о том, что один бесконтрольный случай может служить доказательством более широкой закономерности
"Я знаю одного человека, который "
Аргументация ad hominem1

Нападение на оппонента, а не на его аргументы, "критика источников" или "указание на чужие ошибки"
"Чтобы давать мне советы, вам нужно было быть там и делать это"
"Вы не можете понимать то, о чем говорите, потому что у вас нет высшего образования"
"Чтобы помочь наркоману, вам самим нужно быть наркоманом"
Ipse dixit2

Утверждение истинности чего-либо только на том основании, что так говорит авторитетное лицо, апелляция к авторитетам: "Фрейд говорил… Скиннер говорил… Эллис говорит… Бек говорит… Мак-Маллин говорит… "
"Известный профессор колледжа Айви Лиг уверен в том, что… "
"Четверо из пяти наших докторов утверждают… "
Конкуренция

Суждение о собственной ценности исключительно путем сравнения себя с другими людьми
"Я не искусен в этом потому, что есть множество людей, которые делают это лучше меня"
"Победа - это все"
Мистификация

Объяснение физических явлений метафизическим или эзотерическим образом
1 "Аргумент к человеку" (лат.) - о доводах, которые, в противоположность объективным доводам, имеют целью не доказательство правильности выдвинутого положения, а воздействие на чувства собеседника, побуждение у него сочувственного и отрицательного отношения к рассматриваемому положению. (Прим. перев.)
2 "Сам сказал" (лат.) - выражение, характеризующее бездумное преклонение перед чьим-либо авторитетом. (Прим. перев.) (248:)
"Воспоминания о прошлых жизнях, полученные при гипнозе возрастной регрессии, являются доказательством предшествующей жизни".
"Многие события, зафиксированные в Ветхом Завете относительно исхода евреев из Египта, были вызваны кометой, которая позднее стала планетой Венерой".
"Внетелесные переживания доказывают то, что жизнь продолжается после смерти".
"Металлический сплав нитинол может быть получен при помощи психической энергии".
"Люди могут обозревать объекты на больших расстояниях, даже если они не могут их видеть непосредственно (дальнее видение)".
"Полосы в Перу были взлетными площадками космических кораблей, переносивших древних астронавтов".
"Голубизна неба, мерцание звезд, северное сияние и солнечная активность вызваны энергией оргона, основной жизненной движущей силой".
"Переживания матери после самого дня зачатия оставят свой отпечаток на подсознании плода".
Корреляции, равные причинным связям

Предположение о том, что если две переменные коррелируют, то одна является причиной другой.
"Подсознательный гнев на себя является причиной любой депрессии"
"Самолеты порождают страх, потому что страх появляется у меня только в самолетах".
"Гром вызывает молнию".
Игнорирование опровергающих доводов

Предположение о том, что все, что нужно для доказательства теории, - это подтверждающие ее доводы. (Этого недостаточно, необходимо показать, что аргументы в пользу теории сильнее аргументов против нее.)
"Поскольку в психологических исследованиях некоторые субъекты показали высокий коэффициент успешности поиска, экстрасенсорное восприятие можно считать доказанным".
"Поскольку ингибиторы моноамина оксидазы, трициклики и алпразолам снижают некоторые панические реакции клиентов, (249:) все панические расстройства имеют исключительно биологическую основу, и психотерапия любого рода оказывается ненужной".
Сверхсоциализированное мышление

Излишне конформные по отношению к своей культуре люди бездумно и некритично принимают превалирующие социальные установки и основные убеждения, характерные для их культуры. Этот вид ошибок называется "аргументация ad populum" и подразумевает вынесение суждений, апеллирующих к распространенным общественным предрассудкам.
"Место женщины - в доме".
"Моя страна или права, или не права".
"Брак должен длиться до тех пор, пока смерть не разлучит нас".
"Ты можешь доверять любому, кто старше 30".
"Пожалеешь розгу - испортишь ребенка".
"Низкое самоуважение лежит в основе всех психологических проблем".
Уверенность в своей праведности

Убежденность в том, что хорошие намерения важнее конечных результатов.
"Но я всего лишь хотел вам помочь".
"Экстремизм в борьбе за свободу не порок".
"Жестокость добродетельна, если она нацелена на искоренение несправедливости".
"Это справедливо, потому что у меня были добрые намерения".
Уход в сторону

Замена предмета обсуждения на неуместный, не относящийся к делу разговор с целью маскировки слабости собственной позиции. Эти стратегии больше известны как "отвлекающие маневры".
1. Нечестные вопросы. Внезапно задать серию вопросов, так что оппонент вынужден отвечать на них, и прекратить аргументацию. "Почему вы критикуете меня за опоздание? У вас был трудный день? Почему это так важно для вас? У вас опять проблемы из-за ПМС? Вы обращались к доктору по этому поводу? Что еще вас на самом деле сердит? "
2. Указание на чужие недостатки.
"Если вы обвиняете меня в том, что я толстая, то что делает этот утягивающий пояс вокруг вашей талии? " (250:)
3. Археологические обвинения. Раскапывание прошлых грехов. "Вы сказали, что я был груб на прошлой вечеринке. А что вы скажете о том прошлогоднем новогоднем празднике, когда вы чуть не заставили меня умереть со стыда? "
5. Эмоциональный язык. Попытки вывести другого человека из себя при помощи эмоционально перегруженных фраз.
"Ты такой дурак, урод и тупица, что вряд ли имеешь хоть малейшее представление о чем-либо, черт возьми! "
6. Подход "дзюдо". Излишнее соглашательство с недовольством другого человека, так что тот вынужден забрать его обратно. "Ты права! Я был недобр с тобой и жесток. И ты имеешь полное право так сердиться. У меня действительно трудный характер. Я не представляю, как ты со мной уживаешься".
7. Приступ ярости. Попытка увести людей в сторону, рассердившись на них. Большинство людей отреагируют на гнев и бросят свои позиции.
"Да как ты смеешь меня критиковать! У тебя нет никакого права на это! "
8. Невинное неведение. Полное отрицание того, что вообще есть какие-либо проблемы.
"Не имею понятия, о чем ты говоришь. Я ничего не пил весь вечер".
Предупрежденное несогласие

Перефразирование чьей-либо точки зрения таким образом, что не согласиться с ней было бы сложно или стыдно.
"Каждый должен знать, что… "
"Любой дурак может понять… "
"Это очевидно для всех, у кого есть мозги, что… "
"Поскольку ты ничего об этом не знаешь, понятно, что… "
Испытанное и верное

Утверждение о том, что убеждение верно просто потому, что представляет традиционные взгляды (похоже на сверхсоциализированное мышление, но апеллирует к традиции, а не к тому, что популярно на данный момент).
"Что было хорошо для моего отца, то хорошо и для меня".
"Не меняй лошадей на середине реки".
"Это наша политика".
"Так делали всегда". (251:)
Впечатлить большими цифрами

Предположение о том, что мысль верна, если многие люди в нее верят.
"Пятьдесят миллионов американцев не могут ошибаться! "
"Консультации не помогают, потому что я могу назвать десять человек, которые ходили к психотерапевту и ни одному не стало лучше".
"Согласно последнему исследованию, сотни врачей рекомендуют… "
"Иди в ногу со временем! Все, кто хоть что-нибудь собой представляют, верят в это".
Решенный вопрос

Предложение, которое звучит так, как будто оно утверждает причинно-следственные связи, но на самом деле просто перефразирует суждение в другой форме (вид тавтологии, при которой любой вопрос понимается как само собой разумеющееся).
"Я не летаю самолетами, потому что я трус" (в определение "труса" входит избегание тех или иных вещей без особой необходимости).
"Все, кто так сильно тревожится, должно быть, сумасшедшие" (в определение клиентом сумасшедшего попадал любой человек, которым владели неконтролируемые эмоции).
"Нарциссическая личность обусловлена эгоцентризмом".
Апелляция к незнанию

Предположение о том, что если ты не понимаешь что-либо, то и никто не сможет этого понять.
"Не могу себе уяснить, почему я впадаю в депрессию. Это, должно быть, злой рок".
"Вся эта ерунда с обусловливанием - такая чушь. Все, что нужно для преодоления страхов, - это взять быка за рога и проявить немного силы воли и смелости".
Дополнительная информация

У ошибок может быть множество источников. Некоторые - это просто некстати сказанные слова, два можно найти у Эллиса (Ellis, 1985), но большинство из них находятся в учебниках по логике (Fearnside & (252:) Holther, 1959). Некоторые примеры взяты из Gardner (1957, 1981, 1991), Randi (1989, 1995), Carl Sagan (1995), Sprague de Camp (1983), Taylor (1963).

Интересная статья, которая подчеркивает всю прелесть общения с представителями НРД, у которых большие проблемы с логикой. :bb:

Тридцать методов для подавления творческих способностей кандидатов в психоаналитики

Mon, 19 Oct 2009 17:55:02 +0000

Тридцать методов для подавления творческих способностей кандидатов в психоаналитики
Отто Кернберг
Kernberg O. Thirty methods to destroy the creativity of psychoanalytic candidates // International Journal of Psycho-Analysis. - 1996. - C/ 1031-40
Несколько лет тому назад одна из моих коллег смеясь сказала в разговоре, затронувшем формирование у обучающихся кандидатов творческих способностей: "Да развитие творческих способностей вообще не является главной проблемой. Мы всего-навсего должны хотя бы научиться не подавлять творческие способности, проявление которых неизбежно в нашей работе" (женщина-психоаналитик из Германии Лоре Шахт, личный разговор). На высказанные ею слова мне пришли в голову образы и сцены из времён моего обучения, из моей преподавательской деятельности и сотрудничества в различных психоаналитических обществах и институтах. Вот тогда я и решил, обобщить мои наблюдения, обсудить их с коллегами и опубликовать в качестве крика о помощи студентам, чтобы развить у них творческие психоаналитические способности, правда, статья представляет всё в негативной форме. Позитивную версию статьи заинтересовавшийся читатель может прочитать в моей работе 1986 года, в которой представлен с одной стороны систематический анализ отношений между организационной структурой и способами функционирования психоаналитических институтов, а с другой стороны – их воздействия на психоаналитическое обучение. Великолепный обзор существующих на сегодня проблем в психоаналитическом образование читатель найдёт в резюме Wallerstein (1993), резюме, подводящего итоги пятой IPA-конференции обучающих аналитиков, состоявшейся в Буэнос-Айресе. На эту статью я буду опираться в моих выводах.
Представленный мною список возможностей по подавлению творческих способностей кандидатов в психоаналитики ни в коем случае не претендует на всеохватность, но мне хотелось бы надеяться, что в нём отражены важнейшие проблемы. Таким образом, мы переходим к моим советам по поводу того, каким образом можно эффективно подавлять творческие способности в образовательном процессе наших институтов:
1. Как можно дольше затягивайте процесс приёма; по самым разным предлогам откладывайте приём кандидатов, не допускайте кандидатов к важным для них источникам информации. Всё это поможет успешно подавить активность кандидатов. К тяжёлым эмоциональным реакциям окажутся склонными те кандидаты, ход обучения которых будет систематически затрудняться и затягиваться, а письменный материал, с представленным случаем лечения будет подвергаться многочисленным ревизиям, но самое важное здесь – позволить кандидату пережить опыт того, что любой его прогресс связан с долгими фазами ожидания и неуверенности (понятно, что такие кандидаты вряд ли окажутся способными проявлять инициативу). Чем тяжеловеснее будет идти процесс приёма на обучение и само обучение, тем сильнее будут кандидаты удерживаться от последнего шага для получения звания психоаналитика, от самостоятельности и от вступления в психоаналитическое общество, и тем дольше придётся от них ждать оригинальных научных работ, если таковые вообще когда-нибудь будут написаны.
2. Для того, чтобы притормозить наслаждение кандидатов от попыток самостоятельно мыслить, неплохо использовать творения Фройда. Руководитель семинара должен настаивать на фундаментальном, полном и исчерпывающем изучении творений Фройда, причём в строго хронологическом порядке, а ещё руководитель должен удостовериться, что кандидаты в мельчайших деталях осведомлены о современном состоянии классической психоаналитической теории. Не должно существовать никакого сомнения в том, что критический подход к фройдовским работам возможен только тогда, когда кандидаты полностью серьёзно изучат все работы Фройда (и даже больше того, накопят достаточно большой практический опыт и познания в области психоанализа). Прежде всего, необходимо пропитаться духом Фройда, и чем больше это удаётся, тем лучше. Помогать здесь будет умение отстраниться от современной критики и противоположных взглядов, а также от жгуче актуальных на сегодня клинических проблем. Защита фройдовских творений от контаминации (заражения) другими теориями или от критических подходов вызовет чудеса, достаточно только устранить у кандидатов интерес к дальнейшему развитию психоаналитического мышления. Руководитель семинаров ни на минутку не должен забывать, что изучаться и наизусть заучиваться должны выводы, к которым пришёл Фройд, но отнюдь не процесс фройдовского мышления. И на самом деле способность разбираться в методике фройдовского мышления, бывшего вне всякого сомнения революционным, приведёт кандидатов к вредной идентификации с его оригинальностью, подвергая этим опасности чистую, исключительную концентрацию на результатах.
3. Возможную одушевлённость от творений Фройда ещё более эффективно убить, обращаясь в начале каждого нового семинара к наиболее творческим и наиболее важным работам Фройда, интенсивно занимаясь самыми мелкими деталями хорошо известных текстов, делая особый акцент на выводах, сделанных Фройдом. Такое успокаивающее повторение сохраняющих своё значение аспектов творений Фройда вместе с их особенно высоким местом в учебных планах десенсибилизирует кандидатов к его трудам. И ещё больше подобного рода усыпляющий процесс можно усилить, добиваясь от кандидатов подробного письменного изложения содержания работ Фройда или давая на семинарах задание, устно подытоживать то, что все уже хорошо знают. Ещё один шаг в этом же направлении: ввести специальный экзамен для проверки знания работ Фройда, что даёт право перейти к семинарам более высокого уровня.
4. Не забывайте обращать особое внимание на тех кандидатов, которые склонны ставить под сомнение мнения выдающихся авторов, предпочитаемых в Вашем психоаналитическом институте. Постарайтесь сделать так, чтобы кандидаты раз и навсегда уяснили себе, что критическое мышление будет приветствоваться только тогда, когда оно полностью подтверждает взгляды психоаналитиков, признанных институтом. Не забывайте хвалить кандидатов, которые воодушевлены данными им текстами (естественно, что это не относится к текстам представителей "отклоняющихся школ", где от кандидатов ожидается подходящая критичность и неприятие). Когда Вы тактично, хотя и настойчиво, будете показывать Ваше предпочтение таких кандидатов, разделяющих официальный подход института, то постепенно будет уменьшаться искушение создавать новые, отличающиеся и критичные взгляды.
5. Изо всех сил предохраняйте Ваших кандидатов от преждевременного участия на научных конференциях Вашего института и от приглашений на дискуссионные форумы, где авторитетные коллеги вынуждены высказывать совершенно различные взгляды на один и тот же предмет. Это легко оправдать ссылкой на то, что на персональный обучающий анализ не должны оказывать влияния внешние события, и прежде всего тогда, когда под сомнением оказывается сохранение анонимности обучающего аналитика. В небольших психоаналитических институтах недопущение кандидатов к конференциям можно в любом случае оправдать тем, что в столь небольшой группе вряд ли удастся избежать контактов с обучающим аналитиком. А этим мы имеем превосходное оправдание для изоляции обучающего корпуса института от возможности живых психоаналитических дискуссий.
6. Необходимо очень внимательно контролировать факультативные семинары, так как молодые руководители семинаров любят там представлять новые, проблемные концепции. Все до единого факультативные курсы должны самым строгим образом контролироваться, так как тут всегда существует опасность разрушения сложившегося в институте гармоничного, интегрированного психоаналитического подхода.
7. Самым строгим образом разделяйте семинары для новичков и для старшекурсников. К счастью, большинство психоаналитических институтов инстинктивно почувствовало, насколько важно не допускать к участию в одних и тех же семинарах студентов разных курсов. Ведь тогда студенты первых курсов слишком легко обнаружат у старшекурсников отсутствие твёрдой уверенности в непогрешимости кумиров и критическую настроенность, которые первокурсники учатся у себя вытеснять. А это уже может поставить под сомнение здоровую идеализацию психоаналитического образования и разрушить иллюзию о том, что между кандидатами и экзаменаторами существуют чуть ли непреодолимые различия.
8. Добиться здорового уважения кандидатами экспертов можно посредством того, что в институте некоторые семинары проводятся целой командой, состоящей из опытных обучающих аналитиков и молодых психоаналитиков, пожелавших стать обучающими аналитиками. Возрастная иерархия членов института должна быть совершенно очевидной. Молодые психоаналитики, которые уважительно преклоняются перед мнениями более опытных аналитиков, своим поведением ясно показывают, что они полностью принимают авторитет старших, и даже дают понять, что они не знают, стоит ли вести себя на семинаре активно (и если стоит, то насколько), подчёркивая всем этим необходимость уважать существующие авторитеты и обходиться безо всякой критики. Такую иерархию можно усиливать довольно простыми средствами, скажем, резервируя на институтских мероприятиях первый ряд для опытных обучающих аналитиков.
9. Постарайтесь усилить экзаменационные ритуалы всеми мыслимыми и немыслимыми средствами. Здесь имеется огромное поле для выдумок. Например, можно требовать предъявлять на экзамене письменно изложенный случай лечения, который потом будет подлежать многочисленным ревизиям и корректурам. В результате такого опыта кандидаты приобретают целительное уважение перед чудовищными трудностями, связанными с написанием работы, удовлетворяющей требованиям к публикации. Неплохо также, чтобы кандидат сделал доклад на институтском собрании, причём обсуждать доклад могут лишь старейшие члены института (которые, возможно, сами уже много лет не делали никаких докладов). Исчерпывающая критика со стороны старейшин может хорошо показать кандидату их очень высокие требования, предъявляемые к научному докладу. Ту же самую цель может выполнить и доклад перед комитетом, состоящим из старейших членов института. А в некоторых странах дополнительно ко всему все члены института тайным голосованием решают, соответствует ли прослушанный доклад, сделанный кандидатом, критериям допуска на следующий этап обучения. Когда тяжёлые политические распри в институте заставляют только что испечённого психоаналитика автоматически вливаться во влиятельную группировку и разносить в пух и прах своего обучающего аналитика, то тогда, квалификационный научный доклад может привести к обоснованным страхам за будущую научную работу (Bruzzone, 1985).
10. Постоянно обращайте внимание кандидатов на то, что даже одно только понимание психоаналитической теории и метода, не говоря уже об умении применять его в других сферах, может достичь достаточной глубины только спустя многие годы, после достаточного накопления клинического опыта. Тогда вот и появляется возможность сказать своё слово в психоаналитической науке. Тактично, но своевременно (преждевременно!) спрашивайте, насколько желания кандидатов не только читать доклады, но и публиковывать их (!) отражают неразрешённую эдиповскую конкуренцию или нарцизные конфликты. Да и в том случае, если новоиспечённый психоаналитик публикуется очень редко и до публикации не забывает попросить одобрения своим манускриптам у опытных членов института, необходимо ещё будет позаботиться о том, чтобы любая информация подобного рода была донесена до кандидатов, усиливая существующий у них страх перед публикацией. Ни в коем случае нельзя поощрять кандидатов к тому, чтобы они записывали свои новые, оригинальные мысли, ведь, конечно же, написание статьи является слишком обременительной обязанностью, а отнюдь не удовольствием или источником гордости, даже если кандидат уже занят научной работой (Britton, 1994).
11. Неплохо бы было намекать кандидатам, что правильно понять и применять на практике психоанализ могут только профессионалы, обитающие в удалённых от нас землях, и говорящие на языке, которым владеют далеко не все кандидаты. В том случае, когда обучение построено так, что у кандидатов не находится никакого времени для достаточно долгого пребывания в столь далеко от нас удалённой идеальной стране, у них будет формироваться убеждённость в тщетности любых надежд развивать психоанализ, так как он неизбежно привязан к одному-единственному источнику истинной теории и практики, и такое убеждение кандидата может жить долго.
12. Необходимо стараться помешать преждевременным контактам кандидатов с другими институтами, а также участию в конгрессах и конференциях и тем более психоаналитической работе кандидатов; особенно это касается контактов с институтами родного города, своего региона или своей страны. Это ещё больше увеличит идеализацию отдалённых и зарубежных институтов, к которым у кандидатов нет никакого доступа. К счастью, многие психоаналитические институты эффективно защищены от проникновения чужих посетителей; из числа последних на хорошо подготовленные конференции специально приглашаются немногие. К тому же переходу кандидата от одного института в другой, от одного города или страны в другие противостоят почти повсюду чуть ли не непреодолимые препятствия. Посредством этого можно легко избегать потенциально неблагоприятных сравнений, информации об экспериментах с новыми методами обучения и довольно сомнительного свежего ветра инноваций и изменений со всеми их потенциально контаминирующими (заразительными) последствиями.
13. Всегда давайте кандидатам как минимум двойную дозу литературы для подготовки к семинарам. Требуйте устных обобщений на семинарах, в мельчайших деталях проверяйте, прочитали ли (и насколько добросовестно прочитали) студенты тексты. И как уже мы упоминали, ни в коем случае не забывайте задавать творения Фройда, которые студенты уже и так хорошо знают по многочисленным семинарам. И было бы совсем неплохо, если бы исключались любые тексты, опубликованные в последние 20 лет. Тогда было бы ярко продемонстрировано, что всё действительно важное в психоанализе уже открыто, что никаких новых открытий в теории и практике не следует ожидать. А это само собой понятно будет включать в себя и все мысли, приходящие в головы кандидатам.
14. В отличие от некоторых институтов, которые своё решение основывают на совместном обсуждении, Вы должны просто настаивать на том, что кандидаты по принципиальным мотивам не должны участвовать в семинарах, которые проводятся их обучающими аналитиками. А фактически кандидаты никогда не должны присутствовать на конференциях, дискуссионных подиумах и других встречах психоаналитиков-профессионалов, чтобы уже сформировавшийся перенос не разрушался в результате получения объективной информации о профессиональной деятельности обучающего аналитика, а наоборот сохранялась столь важная для аналитического образования анонимность. Такая анонимность будет помогать формировать у кандидата идеализацию аналитика и здоровую неуверенность в своих силах, чего невозможно достичь психоаналитическими средствами (Kernberg, 1986).
15. Полезно бы было также в списке литературы выделять работы ведущих сотрудников Вашего института, причём в идеальном случае соответствующие семинары должны проводиться не ими самими, а их теперешними или прежними учениками. Требуйте к тому же от студентов чтения текстов, подтверждающих или подкрепляющих выводы ведущих сотрудников Вашего института. Включайте самое большее 1-2 работы, в которых представлена иная точка зрения, и опять же для того, чтобы показать их слабости. Ещё лучше этот пункт можно поддержать, если заставлять кандидатов в качестве предпосылки для участия в следующих семинарах написать научную работу или письменно представить клинический случай, которые для поддержки сделанных в них наблюдений в обязательном порядке должны опираться на работы ведущих учёных института.
16. В идеальном случае необходимо как можно дольше удерживать кандидатов от контактов с представителями альтернативных психоаналитических школ. Тексты с иными подходами вкратце должны быть представлены и соответственно раскритикованы на старших курсах в контексте расширения взглядов студентов. А ещё лучше бы было приглашать для проведения небольших семинаров ведущих представителей других направлений, на которых участвуют исключительно кандидаты и руководители курса, причём последние заботятся о том, чтобы кандидаты стали свидетелями беспощадного разоблачения (демонтажа) приглашённого профессора. Семинары с одним из знаменитых диссидентов, которые проводятся в течение целого дня, и на которых уважительно и в то же время непоколебимо критикуются взгляды гостевого профессора, помогают снабдить студентов уверенностью в правоте своей школы и показывают им, что отныне не стоит ломать голову над проблемами, да и вообще новые идеи опасны, правда, оказывается, что их можно достаточно легко лишать подрывного (субверсивного) потенциала.
17. Позаботьтесь о том, чтобы кандидаты, почти не имеющие никакого практического опыта, всегда представляли свои случаи в присутствии опытных кандидатов и руководителя семинара. И ни в коем случае аналитики с большим практическим опытом не должны представлять свой случай перед группой кандидатов, так как обнаруживающиеся слабости в лечении пациента и неизбежные ошибки в работе у известного психоаналитика могут вызвать ослабление у кандидатов критичности к себе, изгонят у них страх перед преподавателями и устранят естественную скромность кандидатов, присущую им в начале профессиональной карьеры. Не забывайте, что никто не сомневается в том, что даже только что испечённый психоаналитик всегда работает намного лучше, чем кандидат, а опытный психоаналитик будет явно превосходить молодого, всё это эффективно поддерживает сомнения и отчаяние кандидатов.
18. Важно также осторожненько укрощать или посоветовать покинуть институт тем кандидатам, которые обнаруживают необычайную критичность и воинственность, подвергая этим опасности гармоничную атмосферу, царящую на семинарах; такие студенты могут критиковать руководителя семинара или даже отваживаться в присутствии обучающего аналитика (естественно, что об этом потом будет говориться на конференциях обучающих аналитиков) открыто критиковать мнения, высказанные им. Достичь смирения кандидатов нетрудно, скажем, всеми способами отодвигая допуск кандидата к проведению им контролируемого анализа или проводить собрания руководства института с руководителями семинаров, на которых жёстко покритиковать проблемных студентов. О чём тут будут говорить, кандидат может узнать только косвенно в разговоре с личным консультантом, который самым дружеским образом познакомит студента с негативным отношением института. Когда студенту будет достаточно того, что о нём думают (по сведениям из вторых или третьих рук), тогда или изменится его установка по отношению к институту, или же он попросту сдастся. Если в результате этого студент добровольно покинет стены института, то его имя больше нельзя упоминать, да и вся афера должна быть покрыта тайным молчанием. На студентов очень сильно скажется знание о том, что произошло что-то ужасное и опасное, о чём никто не должен говорить с сочувствием и милосердием.
19. В последние годы был создан совсем неплохой инструмент, позволяющий эффективно подавлять воодушевление кандидатов психоаналитическим обучением: это так называемый подготовительный, неофициальный год. В этот период перед студентами в виде предварительного семинара с очень низким уровнем изложения вкратце представляется вся психоаналитическая теория и психоаналитический метод. Здесь ни на минутку нельзя забывать опираться на наивысшие пики фройдовского мышления, добавляя, что чуть позже об этом поговорим подробнее. Кроме того, здесь даётся краткое введение в историю психоанализа начиная с его зарождения и до сегодняшних дней. И здесь тоже не нужно забывать указывать на последующее углубление психоаналитических знаний. Так как много студентов уже знакомы с психоаналитическими теориями на самых разных уровнях, то непосредственно здесь необходимо начинать процесс демпфирования (приглушения интересов). В результате этого у кандидатов возникнет ощущение, что в принципе невозможно узнать о том, чему будет обучать дальше, а также ещё больше разгорится желание углубить свои познания. А одновременно основные психоаналитические концепции потеряют свою былую притягательность из-за их традиционных упрощённых изложений, ведь только на следующих курсах их можно будет изучить более основательно. Подобного рода метод приглушения интересов естественно хорошо подойдёт для любого «введения в предмет», того введения, которое даёт студентам понять, что всё «самое ценное и интересное» будет обсуждаться в другое время.
20. Ни один из семинаров, посвящённых освоению психоаналитических методов, не должен исходить из актуального состояния психоанализа; необходимо постоянно учитывать пояснительные тексты Фройда и клинические случаи, написанные им: само собой разумеется, что человек-крыса, человек-волк, Дора и Маленький Ханс уже изучались на семинарах, посвящённых творчеству Фройда; но для овладения общими принципами психоаналитических методов эти работы должны изучаться заново. Когда кандидатам говорят, что о новых школах и альтернативных подходах к психоаналитическому процессу будет говориться на других курсах (сегодня, к сожалению по-другому и быть не может), то студенты начинают испытывать всё большую тревогу за свою будущую работу из-за незначительных знаний скажем в области Психологии сферы Я, французской и британской школ и т. д. А в результате этого студенты теряют веру в то, что своей деятельностью они могут помочь разрешить проблемы, с которыми их сталкивает современное поколение пациентов. При одновременной тактичной передаче благой вести о том, что в действительности психоаналитическая деятельность является искусством, овладеть которой можно только посредством интуиции, нарастающей при прохождении обучающего анализа и супервизии, страхи студентов будут сохранять своё парализующее действие в течении большого времени (Arlow, 1991).
21. Важную роль в деле подавления доверия кандидатов к своей деятельности и к возможности учиться на своём собственном опыте играет супервизия. Но в любом случае супервизоры должны говорить как можно меньше. Чрезвычайно полезной оказывается само собой понятная преёмственность нахождения кандидата в роли пациента сначала у обучающего аналитика, а потом – у супервизора. Если супервизор внимательно прислушивается к представлению кандидатом клинического случая, прерывая своё молчание только для того, чтобы сделать короткий комментарий, показывающий ошибки, сделанные студентом, то последний надолго застывает в неуверенности и скромности относительно умения работать. Старания студента разобраться в интеллектуальных конструкциях, определяющих высказывания супервизора, начинают столь сильно занимать кандидата, что это начинает существенно сказываться на его работе с пациентом. У кандидатов должна сформироваться установка, что избавиться от грубых ошибок в своей работе они смогут, если будут безоговорочно придерживаться советов своего супервизора, демонстрируя ему, что они давали точно такие же интерпретации, которые бы дал и сам супервизор. Под воздействием этого устраняется опасный процесс, заключающийся в индивидуальной интеграции теории и персональных методических рамок, что могло бы появиться в результате творческой активности кандидатов, экспериментирующих со своими взглядами при учёте автономного развития пациента на психоаналитических сеансах. Если супервизоры никогда не обсуждают вместе с кандидатами свои педагогические подходы к супервизии, а институт придерживается позиции строгого разделения методических семинаров и супервизии контролируемых анализов, то в результате складывающегося хаоса и замешательства студенты приходят к мнению, что только спустя годы профессиональной деятельности у них будут достаточно сформированы аналитические способности для того, чтобы суметь их творчески развивать дальше.
22. Определённая степень параноидного страха, противовеса процесса идеализации, подпитываемого обучающим анализом, пронизывает большинство психоаналитических институтов. При этом, конечно, не стоит забывать, что с подобного рода развитием конфронтируются все общественные организации. Такого рода параноидный страх может помочь удерживать кандидатов от самостоятельной работы, проявления мужественной инициативы и проведения интересных исследований. К счастью, существует множество методов, позволяющих ещё более усилить параноидные страхи. И самым эффективным методом пока остаётся сообщение обучающего аналитика о развитии анализируемого им студента. Традиция, в соответствии с которой «делающий сообщение» обучающий аналитик, то есть предоставление обучающему комитету информации о пригодности анализируемого им кандидата для прохождения определённого курса или для начала прохождения первого контролируемого анализа и т. д., по-видимому, является наиболее сильным «параноидно-ятрогенным» инструментом в психоаналитическом образовании. Очень жаль, что большинство психоаналитических институтов отказалось от использования этого инструмента, и даже считают его использование неэтичным. К счастью, у многих обучающих аналитиков всё ещё сохраняется неподавленная склонность выражать своё истинное мнение о кандидате посредством едва уловимых жестов. Развитию такой склонности может способствовать система тайного подслушивания, то есть использование в качестве источника вдохновения для карательных мер информации какого-либо кандидата о высказываниях другого кандидата, касающихся его обучающего аналитика. Один только страх от последствий таких необдуманных высказываний может эффективно поддерживать параноидную настроенность (Dulchin, 1982; Lifschutz, 1976).
23. Ещё один, совершенно легальный способ увеличить у кандидатов параноидный страх заключается просто в том, чтобы не давать полной информации, касающейся требований, ожиданий, правил, предписаний и возможных трудностей. Не стоит регулярно информировать кандидатов об их успехах и оценках, даваемых им преподавателями и администрацией. Ограничьтесь только сведениями о недостатках и ошибках студентов, причём делайте это косвенным, уже описанным нами способом. Да и отказ от ясных, прямых комментариев на супервизии, когда кандидаты узнают об оценке проводимого им лечения только косвенно через консультанта, руководителя института или вообще витающие в воздухе слухи, может довольно сильно увеличить параноидные установки. Будут вполне законными ссылки на официальные брошюры при любых вопросах кандидатов, и нечего здесь прибегать к регулярным встречам со студентами для обмена информацией. Странно, что существуют институты, руководство которых встречается сразу со всеми студентами – ведь потенциально это заряжено опасными последствиями в виде установления спокойной атмосферы, самостоятельности, а возможно даже и появления нападок на признанные авторитеты!
24. Чудовищно важны послания, которые даруют местным психоаналитическим обществам их ведущие представители. Открытые и добровольные признания самых опытных и самых известных аналитиков о существующей у них огромной неуверенности и страхах написания аналитических работ будут идти только на пользу здоровой идентификации студентов. Ещё лучший пример представляет собой старомодная, но к счастью всё ещё существующая «система конвоя», то есть: небольшое число самых опытных и самых запрашиваемых обучающих аналитиков института имеет у себя на обучающем анализе такое огромное число кандидатов, что им уже попросту не хватает больше сил для посещения научных конференций, не говоря уже об активном участии в научной работе своего института. Обучающие аналитики не осмеливаются сказать даже одного слова на публике, и всё ради того, чтобы перенос на них оставался в первозданной чистоте. Дружба, союзы и соперничество кандидатов, имеющих честь быть в анализе у такого великого мастера, будут эффективно поддерживать стабилизирующую идеализацию и пассивность. Эта модель очень хорошо себя оправдала в деле подавления независимого и критического мышления кандидатов.
25. При выборе кандидатов по-возможности придерживайтесь гомогенности (однородности) профессиональных целей. Истинный психоаналитик ни к чему другому не стремится, как только к чистой психоаналитической практике, ничего другого не желает, как только свободы работать в своей частной практике при помощи аналитических средств. Он пытается не упрощать свою аналитическую работу использованием других аспектов своей прежней профессиональной деятельности, например, прибегая к психотерапии детей, психотиков или тяжело регрессировавших пациентов, или участвуя в научных проектах, содержание которых не ограничивается рамками психоаналитического сеанса, входя в руководство института или начиная заниматься художественной деятельностью. Так как для психоаналитической теории большим испытанием является работа в смежных профессиональных сферах, то избегание любой активности в таковых зонах не только сохраняет чистоту психоаналитической деятельности, но и препятствует проявлению к ним интереса (в том числе и к прикладным сферам психоанализа). Потому и не следует принимать на обучение аутсайдеров, желающих применять психоанализ к другим профессиональным сферам; другими словами: не нужно никаких философов, интересующихся смежной полосой между философским и психоаналитическим мышлением, как и не нужно никакого учёного-экспериментатора, стремящегося дополнить свой нейрофизиологический подход. Если при выборе кандидатов последовательно придерживаться таких защитных мероприятий, то тогда удастся толерантно отнестись к совсем немногим «исключениям», которые будут интересоваться интеллектуальными аспектами психоанализа. Но постарайтесь отделить эти исключения от истинных кандидатов, стараясь не допускать первых к участию в клинических семинарах. Короче говоря: как можно ярче показывайте ту пропасть, что зияет между истинным аналитическим образованием и «вторичными проектами». Следует полностью избегать посвящать в «клиническую часть обучения» учёных из других областей науки; эти учёные должны постоянно чувствовать на себе Ваш гнев за их попытки заняться клинической работой и полностью согласиться с Вашей установкой, что психоанализ невозможно понять без получения полного клинического образования.
26. Кроме того, все междисциплинарные проблемы должны затрагиваться на последних фазах обучения и ограничиваться факультативными семинарами на последнем году обучения; тогда фундаментальная психоаналитическая идентичность кандидата настолько широко стабилизирована, что сможет выдержать упрощения и потенциально деструктивные последствия использования психоаналитического подхода к искусству, к социальным катаклизмам, философии и неврологии. Противоположный путь состоял бы в том, чтобы находить связи с родственными науками уже в начале знакомства с психоаналитической теорией, например, изучая теорию влечений и не бояться заразиться альтернативными моделями и теориями мотивации. Ещё один пример, когда изучение психоаналитической теории депрессии подвергает опасности аутентичные психоаналитические убеждения из-за преждевременного изучении отношений между психодинамикой и биологическими детерминантами депрессии.
27. Оставляйте для всех проблем между преподавателями и кандидатами, возникающих на семинарах и супервизиях, а также для всех конфликтов, вспыхивающих между кандидатами и администрацией института, место "на кушетке": никогда нельзя забывать о том, что отреагирование переноса относится к наиболее тяжёлым осложнениям психоаналитического образования и что любое проявление недовольства со стороны кандидатов несёт в себе черты переноса. Необычайное упорство, с которыми кандидат отстаивает проблематичные подходы, его мышление, недалёкое от фантазии, или прибегание к альтернативным взглядам, как правило коренится в переносе и должно соответственно разрешаться на индивидуальных психоаналитических сеансах. А это уже требует сплочённости рядов преподавательского корпуса. Преподаватели, которые сталкиваются с критическими высказываниями отдельных кандидатов и даже целой группы, должны держаться все вместе. Преподавательский корпус с единой установкой позволяет сформироваться прочной, солидной структуре, на фундаменте которой можно проводить диагностику степени переносной регрессии кандидатов, объясняя её их индивидуальным психоаналитическим опытом.
28. Но и после применения всех описанных здесь принципов и советов, Вы можете не добиться своей цели, если обучающий корпус преподавателей в тайне будет посвящать себя творчеству. Задача подавить творческие способности преподавателей довольно трудна, но в принципе выполнима, ведь обучающий корпус с подавленными творческими способностями являются лучшим гарантом того, что схожие процессы бессознательного репродуцирования будут имплантироваться в души кандидатов. Таким образом, наибольшее требование к Вам будет заключаться в вопросе: Каким образом можно заглушить проявление творческих способностей у членов Вашего психоаналитического института? К счастью, многолетний опыт показывает, что иерархическое расширение процесса воспитания на социальную структуру всего психоаналитического общества можно удивительно беспроблемно и эффективно осуществить. Большой помощью здесь будет сооружение мощных барьеров на профессиональном пути кандидата к приват-членству, потом к полному членству, затем к званию обучающего аналитика и под конец членство в обучающем комитете и/или руководство серьёзным, постоянным семинаром. Каждый должен хорошо знать, что подъём по этим ступенькам намного больше будет зависеть от принадлежности к правящей политической группе института, чем от профессиональных и научных достижений. Путь с одной ступени на другую безусловно должен оставаться ненадёжным и неясным, чтобы в институте господствовала перманентная атмосфера неуверенности и паранойи. В результате частого проведения тайных голосований по поводу положения на всех уровнях, каждому становится видно влияние политических процессов на результаты голосования.
29. А, прежде всего, должны господствовать деликатное умалчивание и перманентная тревожащая неизвестность относительно того, каким требованиям необходимо удовлетворять для того, чтобы претендовать на звание обучающего аналитика, когда и кто решает это, какая обратная связь и помощь имеются для претендента, пытающегося избежать травматических последствий выдвижения себя на звание обучающего аналитика. Чем больше обучающие аналитики изолируются и сплачиваются в качестве группы, наделённой авторитетом и престижем, тем сильнее приглушающие воздействия процессов отбора будут определять ход всего образования. Это даёт в руки обучающих аналитиков самый надёжный и самый эффективный инструмент, позволяющий держать в узде не только кандидатов, но также преподавателей и весь институт.
30. Если всё же оказалось так, что Вы стали неуверены в том, что признанные методы подавления у кандидатов творческих способностей идут им на пользу, то Вам стоит всего на всего подумать о том, что психоаналитическое образование отнюдь не нацелено на передачу кандидатам научных знаний, чтобы кандидаты и сами стали формировать у себя новые способности. При психоаналитическом обучении речь в первую очередь идёт о том, чтобы сохранить уже признанный уровень состояния психоанализа, всеми силами препятствуя любой форме упрощения и искажения, любым способам его разрушения или злоупотребления.
И никогда не забывайте о том, что из любой искры может возгореться пламя, прежде всего тогда, когда разгорается оно из сердцевины мёртвого дерева. Старайтесь потушить его пораньше, чтобы не было слишком поздно!

Библиография
Arlow J.A. Address to the graduating class of the San Francisco Psychoanalytic Institute, 16. Juni 1990. // Amer. Psychoanalyst. - 1991 - С. 15-16
Britton R. Publication anxiety: conflict between communication and affiliation. // Int. J. Psycho-Anal. - 1994. - С. 1213-24
Bruzzone M., et al. Regression and persecution in analytic training. Reflections on experience. // Int. Rev. Psychoanal. - 1985. - С. 411-15
Dulchin J., Segal A.J. The ambiguity of confidentiality in a psychoanalytic institute. // Psychiat. - 1982. - С. 27-37
Kernberg O.F. Institutional problems of psychoanalytic education. // J. Amer. Psychoanal. Assn. - 1986. - С. 43-59
Lifschutz J.E. A critique of reporting and assessment in the training analysis. // J. Amer. Psychoanal. Assn. - 1976. - С. 4330-4359
Wallerstein R.S. Between chaos and petrification: a summary of the fifth IPA conference of training analysts. // Int. J. Psycho-Anal. - 1993. - С. 165-78

Лично сне напоминает приемы в аспирантуре по психологии. ;)

Умелое (критическое) Мышление И Социальная Грамотность

Thu, 18 Mar 2010 19:37:11 +0000

Сегодня я сформулировал первое задание для своего дистанционного курса, начальная ступень которого кратко изложена в программе "Умелое (критическое) мышление и эффективное решение проблем. Тренинг № 1". Для обучения в этом проекте необходимо использовать программу Freeplane, поскольку задания и и их выполнение будут построены на картированной форме текста, а не на линейной. Площадкой проекта будет закрытый Google-сайт с доступом по приглашениям. Остальные подробности будут сообщаться по индивидуально по запросу.

Для начала обучения достаточно просто высшего образования, даже незаконченного (например, студент 3 курса). Дат определённых нет, на практике каждый может начинать и заканчивать по своему графику - это же дистанционный курс. Задача состоит лишь в выполнении определенного количества заданий и в прочтении соответствующего количества текстов. Сам курс будет фактически создаваться совместно со всеми участниками с максимальной обратной связью.

В ближайшее время (завтра-послезавтра) я напишу что-то вроде вступительного слова, чтобы ещё раз прояснить свои цели и возможности, а также предполагаемы результаты.

Умелое (критическое) мышление и эффективное решение проблем. Тренинг № 1

Sun, 07 Mar 2010 08:43:49 +0000

«Умелое (критическое) мышление и эффективное решение проблем. Тренинг № 1» — планируется проведение в Санкт-Петербурге 2-4 апреля. Контакты в С.-Петербурге - Светлана Троицкая (optimals@yandex.ru), Дмитрий Тёткин (d.tetkin@gmail.com). В Казани тренинг предварительно также планируется в апреле (даты уточняются), контакт — Алсу Кашапова (alsusha35@mail.ru или alsushika@gmail.com). Начался набор в группу в Архангельске (апрель-май). Контакт в Архангельске — Ольга Евгеньевна Санникова (ol_sanni@hotmail.com).

Жестокие видеоигры все-таки оказывают влияние на психику

Tue, 02 Mar 2010 18:17:09 +0000

Жестокие видеоигры все-таки оказывают влияние на детскую психику
Автор: Дмитрий Целиков.
Опубликовано: 02.03.2010 в 17:51:06
© 2010, Издательский дом «КОМПЬЮТЕРРА» | http://www.computerra.ru/
«Компьюлента» | http://www.compulenta.ru/
Веб-адрес этого материала: http://science.compulenta.ru/511115/
Можно считать доказанным, что жестокие видеоигры оказывают негативное воздействие на детей. К такому выводу пришел почетный профессор Университета штата Айова (США) и директор Центра по изучению насилия Крейг Андерсон, вместе с коллегами проштудировавший результаты 130 научных исследований, охвативших 130 тысяч человек.
А почему бы в таком случае не узнать, насколько детей отупляют тупые видеоигры, фильмы, книги, приятели и т. п.?..
Дети становятся более агрессивными в мыслях и поведении, беспечными, асоциальными, у них снижается способность к сопереживанию. При этом нет никакой разницы, сколько лет ребенку, какого он пола и к какой расе принадлежит. Неважно и то, какой метод исследования выбирали психологи. Результат всегда один и тот же. Было бы логично предположить, что влиянию более подвержены дети 10–12 лет, еще не сформировавшие свой социально-психологический облик, но исследование не подтверждает подобных теоретических выкладок.
«Речь не о том, что ребенок станет преступником, но и игнорировать силу влияния нельзя, — подчеркивает г-н Андерсон. — Жестокие видеоигры — один из важнейших факторов риска негативных последствий, связанных с ростом агрессивности ребенка. Причем это фактор риска, с которым легко справиться на уровне семьи — намного легче, чем с такими вещами, как нищета или генетическая предрасположенность».
Результаты исследования опубликованы в журнале Psychological Bulletin.
Подготовлено по материалам redOrbit.

Депривация сна

Tue, 23 Dec 2008 13:37:44 +0000

Известно, что депривация сна - один из методов, используемых в культах.

Трансперсональные психологи очень любят этот метод. Они предлогают "ловить кайф" при помощи ДС (депривации сна). :http://www.behigh.org/library/real/sleep.html

Что такое депривация сна? Это когда человек долгое время не спит. Раньше даже был такой рекорд в книге Гинесса, но потом его отменили, как опасный для здоровья человека. Вот что происходило с неким Ренди Гарднером, пытавшимся завоевать нишу в Гинесс-рекордах:

В первый день Ренди Гарднер (Randy Gardner) проснулся в 6 часов утра, находясь в состоянии полной боевой готовности. На второй день он начал «подтормаживать», а его внимание рассеивалось. Когда ему дали в руки несколько предметов, он с трудом опознал их на ощупь. На третий день он стал нетипично угрюмым, и срывался на своих друзей. Он не мог произнести обычные скороговорки.
К четвертому дню когтистые демоны сна уже во всю скребли у него за глазами. Неожиданно и необъяснимо он начал галлюцинировать: ему казалось что он — Пол Лау, крупный черный футболист из команды San Diego Chargers. Хотя, на самом деле, он был насквозь промокшим белым семнадцатилетним парнем весом 58 кг...
...Дни шли, речь Гарднера стала сбивчивой, он с трудом фокусировал взгляд, у него часто кружилась голова, он забывал, что говорил минуту назад, и его все больше мучили галлюцинации. Как-то раз, он увидел, что стена перед ним растворилась, и вместо нее появилась лесная тропа...

Источник: http://reader.web2doc.com/pages/eksperimen...a_kak_eto_bylo/

Вот эксперимент над животными:

В 1894 г. русский врач Marie de Manaceine не давала спать четырем щенкам на протяжении почти пяти дней, после чего щенки умерли. В отчете она отметила, что этот эксперимент причинял «чрезвычайную боль» не только щенкам, но и ей. Видимо, круглосуточное наблюдение за сонными щенками — нелегкое дело.

Источник тот же

Трансперсональные психологи предлагают ДС как "лечение" от депрессий и еще каких-то недугов, и как "замену" наркотикам, в качестве средства избавления от химической зависимости. Вообще, во время ДС состояния человека очень напоминают наркотическое опьянение: "отупление", дезориентация, паранойя, галлюцинации... Собственно, наркоманы, когда ничего под рукой нет - тоже используют этот способ. Из одного форума:

ДС Кто-нибудь эту штуку пробовал?
Столкнулся с непреодолимым желанием поэкспериментировать со своими мозгами. Опыты с некоторыми легкими психоделиками не удовлетворили, эффект не имеет оконченного закрепленного результата. Плюс торкает слабо, более сильные трогать не хочу, боюсь психологического привыкания (хоть и не слишком подвержен подобным эффектам), да и хочется использовать внутренние способности организма, не прибегая к синтетике.
Итак, какие есть по этому поводу рекомендации?

С одного сомнительного сайта:

Вот мы и рассмотрели вкратце методику депривации сна. Как видно, это чрезвычайно увлекательный опыт для людей, не боящихся экспериментов со своим сознанием. Хочу разочаровать эзотериков и прочих любителей мистики - пообщаться со своим астральным телом, заглянуть в будущее, достичь нирваны и прочее с помощью ДС нельзя.
Зато - можно получить удовольствие, раскрыть грани собственной личности и приобрести бесценный опыт по изменённым состояниям сознания.
И - даже сойти с ума.
Главное - Депривация сна дешевле чем марихуана, а торкает не хуже...

Троицкий вариант. Наука

Wed, 03 Feb 2010 08:48:08 +0000

Троицкий вариант. Наука - замечательная научная газета.

"Так называемые секты"

Wed, 13 Jan 2010 21:27:16 +0000

Многие знакомы с сайтом Псиберия? Его ведет известный в определенных кругах Вит Ценев (автор нескольких книг о рекламе, психолог по образованию). Его проект носит разносторонний характер.

В свое время я с ним активно и интересно общался и у него были свои подборки по культам, он даже думал создать антикультовый проект по психологии.

Сегодня CSN с утра поделился интересной ссылкой на труд Вита Ценева под названием "Так называемые секты". Труд неоднозначный, в чем то я с ним согласен, например о том, что большая часть критики культов со стороны не светских специалистов носит эмоциональные и клерикальный характер.

С выводами о малом вреде или безвредности НРД не согласен, как и с выборочными исследованиями которые он привел в своей статье. Особенно исходя из того, что базой для него послужили труды прокультовой британской ученой Айлин Баркер. Однако считаю, что всем полезно будет ознакомится с мнением достаточно известного психолога из Блогосферы.

Новые Религиозные Движения
ОГЛАВЛЕНИЕ:
Введение: Религиозная ситуация в современной России
1. Терминология
1.1. Основные используемые термины
1.2. Язык Новых Религиозных Движений
1.3. Примеры некорректного использования языка в критике НРД
1.3.1. Психологические аргументы
1.3.2. Предвзятая трактовка фактов
1.3.3. Искажение контекста сообщения
1.3.4. Эмоциональные аргументы
1.3.5. Неявные инструкции
1.4. Другие официальные определения НРД
2. Физическое состояние
2.1. Физическое здоровье членов НРД. Отношение к медицине
2.2. Вмешательство семьи
2.3. Секс и сексуальные отношения
2.4. Наркотики
2.5. Самоубийство
3. Реформирование мышления
3.1. Введение в проблему
3.2. Как это происходит: обращение в приверженца
3.3. Поддержание верности новообращенных
3.4. Реформирование мышления: за и против
3.5. Вывод
4. Заключение
Список использованной литературы
Введение: Религиозная ситуация в современной России
Понятие: религия, религиозные искания, религиозные ценности – в современном российском сознании уже не звучат так враждебно, как десять-пятнадцать лет назад, когда доминирующая и нормативная коммунистическая идеология была решительно атеистической. В новом российском обществе восторжествовала свобода совести. Те религиозные объединения (Церкви, общины), которые имели право на существование, но были весьма ограничены в своей активности и миссионерской деятельности, обрели дополнительные возможности. Движения и общины, которых в России прежде не было, а так же те, что существовали подпольно, получили возможность выступать открыто, официально; и получили права, равные с традиционными в России. Все это вполне естественно для нового общества, декларирующую новую модель развития.
Люди верующие и люди, не считающие себя таковыми, относятся к этой ситуации по-разному. Большинство верующих людей в нашей стране – православные. Так же, как представители других конфессий и других религий, они не могут не радоваться снятию ограничений на регистрацию общин и выпуск духовной литературы, не могут не приветствовать свободу проповеди и возможность пользоваться средствами массовой информации (возможность, к сожалению, скорее теоретическую, поскольку для ее осуществления необходимы немалые денежные средства). И в тоже время некоторые (а может быть, и многие) православные полагают, что сегодняшний государственный строй, общественно-политическая атмосфера очень неблагоприятны для Православия. Появляются романтические представления о возможности реставрации монархии, популяризируется мнение о том, что монархическое прошлое России гарантировало благочестивое существование Святой Руси, поколебленное лишь в 1917 г. Сегодня возрождению Православия (строго говоря, Православие в России никогда не умирало) сопутствует возрождение (как рост имеющихся прежде общин, так и появление новых деноминаций) инославия, других религий и религиозных движений и групп. Рост численности общин таких христианских исповеданий, как католичество, лютеранство, реформаторство, баптизм и др., а также мусульманских, буддийских и прочих многие связывают только с политическим плюрализмом, демократическими ценностями, объявленными новой властью, однако очевидно, что существенны именно внутренние ресурсы каждой религии, каждой христианской конфессии, которые в соответствующей атмосфере свободы имеют возможность реализоваться.
Появление новых религиозных и псевдорелигиозных групп часто воспринимается как результат "тлетворного влияния Запада". В наши дни действительно завоевали популярность пришедшие, как правило, с противоположной Востоку стороны экзотические восточные учения и практики. Но верно и то, что в России конца XIX – начала XX вв. уже были хорошо известны, а в Петербурге и Москве модны теософия, спиритизм, различные системы йоги. Теософская и оккультная литература издавалась еще в дореволюционной России. А сколько было различных сект (штундисты, духоборы, молокане, хлысты, свои российские иеговисты-ильинцы и многие другие), сколько толков в старообрядческом расколе! Как бы ни было больно православному человеку вспоминать и думать об этом, такова реальность прошлой и сегодняшней жизни, общественно-политическая реальность, которая побуждает искать мирные, хотя и допускающую интенсивную полемику, формы сосуществования.
Интересно, что уже в дореволюционную пору мы видим определенную толерантность, к нехристианским религиям, как, например, к исламу и буддизму. В Санкт-Петербурге в начале ХХ в. были построены самая большая в Европе мечеть и буддийский храм. В апреле 1905 г. принято Постановление о веротерпимости. Конечно, то, что Православная Церковь была государственной, находилась под государственным контролем, создавало для нее определенные трудности. Когда 12 декабря 1904 г. правительство пообещало внести закон о веротерпимости, Митрополит Санкт-Петербургский Антоний написал императору Николаю II записку, в которой указал, что такой закон поставит Православную Церковь в неравное положение. Он писал: "остальные религии будут пользоваться свободой, только государственная Православная Церковь останется стиснутой мелочным контролем со стороны государства". Теперь ситуация иная, и, по крайней мере, формально, внешне, Церковь свободна. Она перестала быть государственной, избавлена (хочется надеяться) от всякого контроля, и давления, имеющего место в период коммунистической диктатуры.
Сегодня в нашей стране и Православие, и любая другая община, называющая себя религиозной, имеют одинаковые юридические права. Это может показаться несправедливым, но таков уж уровень демократичности самосознания нашего общества и возврата к старому, скорее всего, нет. Это не означает, что в обществе все Церкви, конфессии, религиозные группы имеют или будут иметь равный авторитет и одинаковый вес в общественном мнении. Если Православие действительно укорено в обществе, то исповедующие его граждане через соответствующие соцально-политические институты (партии, парламент, общественное мнение, СМИ и др.) будут выражать свои позиции и направленность. Если же Православие будет в обществе религиозным меньшинством, незначительным в количественном отношении, а потому и мало авторитетным, то общество не сможет руководствоваться христианскими ценностями в православном их понимании, не сможет жить православно. Православный образ жизни не предполагает утверждения христианских ценностей силой. Нравственный авторитет, предмет нравственного совершенства отдельных личностей, которые осознаются как образцы благочестия, евангельский характер служения ближнему и жертвенность могут сыграть роль более значительную, чем "костыли" законов, обеспечивающий режим максимального благоприятствования(5).
1.Терминология
1.1. Основные используемые термины
За последние десятилетия в языке утвердилось несколько понятий того явления, которое мы, по привычке называем "культом" или "сектой". До 1978 года, до Джонстоуна секты, культы, общины, церкви, ложи, братства и многие другие воспринимались как экстравагантные религиозные движения, существующие на периферии общества. Однако после джонстоунской трагедии, когда на общество было обрушено колоссальное количество разной информации, основные термины "секта" и "культ" прочно закрепились за целым рядом движений, и все они на время были равно заклеймены позором" (5). Одни только пример: при изучении общественного мнения, проводимом в Вашингтоне, вскоре после массовой гибели членов движения Народный Храм в Джонстоуне, более половины респондентов, когда им предложили оценить несуществующую секту, дали ей негативную оценку.
Столь же проблематичным видится использование любых других слов, характеризующих деятельность Нового Религиозного Движения. Действие НРД описывается так, словно к нему уже заранее приклеен ярлык "плохой", хотя используя другие слова, его можно было бы оценить как весьма похвальное. Например, один и тот же процесс можно описать словами: "обращение", "вербование", "переобучение", "социальная переориентация", "контроль над сознанием", "лишение возможности мыслить самостоятельно", "промывка мозгов" – и каждый из этих терминов привнесет в значение свой оттенок.
Аналогично, образ жизни, который один называет послушанием и жертвенным служением, может быть подан как авторитарная эксплуатация одного человека другим. В зависимости от контекста, такие слова, как "самоотречение", "дисциплина", "покорность" и "послушание" могут нести совершенно разную смысловую нагрузку.
В настоящей работе используется термин новые религиозные движение – многие специалисты предпочитают этот термин термину "культ", потому что, хотя в науке слово "культ" не имеет уничижительного оттенка, в повседневной речи (как и слово "секта") оно приобрело отрицательный оттенок. Термин "новые религиозные движения" принято использовать применительно к самым разным организациям, большинство из которых существует в своей нынешней форме начиная с пятидесятых годов уходящего XX века. Как правило, они предлагают той или иной ответ на фундаментальные вопросы религии, философии и духовной жизни.
Некоторые из слов и выражений, употребляемых в разных источниках, очевидно, имеют различия: есть существенная разница между "приверженцем" (devotee), "учеником" (disciple), "адептом" (adept), "клиентом" (client) и "постоянным посетителем" (patron). Следует отметить, что в данная работа употребляет слова член движения или обращенный в движение для избежания ненужной путаницы и возможных субъективный оттенков(5).
Следует отметить так же, что трудности возникают не только в тех случаях, когда речь идет о человеке, вступившем в движение, но и тогда, когда говорится о покинувшем НРД. В англоязычной литературе употребляются, с различными оттенками смысла, слова: "отступник" (apostate), "ослушник" (defector) и "покидающий движение" (lever). Наиболее приемлемым видится здесь термин "бывший член движения" (ex-member). И хотя практическое применение данного термина может вызвать ряд проблем, теоретически же он предполагается наиболее предпочтительным как простой, не имеющий оценочных суждений и объективный.
Дети – следует особо подчеркнуть, что употребление слова "дети" в том случае, когда они совершеннолетние, является некорректным и субъективным в исследованиях о НДР. Дети остаются детьми только для своих родителей, для общества же они уже самодостаточные его члены.
"Реформирование мышления" (thought reform)(11) – предполагаемая совокупность специфических методов воздействия на личность таким образом, что в дальнейшем лицо, подвергнутое реформированию мышления, попадает в полную зависимость от воли и желаний НРД и ее лидеров. Этот термин используется в настоящей работе как основной взамен терминов контроль сознания, промывка мозгов и программирование, не только более спорных уже по определению, но и более негативистского. Более того, не секрет тот факт, что как НРД, так и антисектантские движения, используют в своих пропагандистских целях лексику, которая лишь дегуманизирует как их оппонентов, так и их самих, внушает стереотипы. Так Церковь Сайентологии называет людей "источником неприятностей" и "угнетателями", мормоны и мунисты клеймят общество за пределами своих движений как "сатанинское", антисектантские движения говорят о последователях НРД, называя их "беспомощными жертвами", "зомби" или "безмозглыми куклами", которые нуждаются в "реперсонализации" и "депрограммировании". Высказывания типа: полезная секта – уничтоженная секта" (цитируется дословно по доске Интернет-форума декабрь, декабрь, 1999, Воскресенское братство)(12)чаще – правило, чем исключение. Подобные взаимные нападки лишь создают стереотипы и приводят к скрытой вражде, что было показано в отчете американского Института изучения религий Америки.
1.2. Язык НРД
Некоторого комментария требует специфический язык и терминологический аппарат, который вырабатывают многие религиозные группы. Открыв "Дианетику" Л.Р. Хаббарда, читаем:
"В один прекрасный день вы получите кейс, который не будет иметь закупорок нигде на траке, который больше не будет интересоваться инграммами (кейсы апатии не интересуются ими в начале; клиры в самом верху тоже ими не интересуются, и тем самым создают определенный цикл, хотя клир и очень далек от апатии). Это кейс, который будет обладать всеми риколами, будет рассчитывать точно и не будет делать ошибок".
Несомненно, язык, который создан НРД, мало понятен или не понятен вовсе человеку, не принадлежащему к данному движению. Однако, нам известно, что не только НРД, но и любая другая социальная группа не только пользуется обширным специфическим терминологическим аппаратом, но и создает его, вводя значительное количество неологизмов и давая новые трактовки уже существующим терминам. Следует подчеркнуть, что данная работа считает ненаучной и некорректной практику критики особого языка НРД, используемую многими исследователями НРД.
1.3. Примеры некорректного использования языка в критике НРД
1.3.1.Психологические аргументы
Очень часто в адрес НРД звучат гневные обвинения в том, что они называют себя Церковью. Если к этому термину подходить в его истинном значении, то становится понятно, что подобные утверждения несправедливы. Буквальное значение слова экклесия, которое на русский язык переводится словом церковь – "собрание", поэтому подлежит сомнению запрет тем группам, которые далеки от православия называть себя "Церковью". Следовательно, когда автор утверждает, что название "Церковь" для какой-нибудь группы звучит кощунственно, это – аргумент психологический, а не догматический (5).
1.3.2. Предвзятая трактовка фактов
Несправедливыми и порочащими можно назвать многие аргументы, используемые некоторыми рьяными антисектантскими лидерами, в частности А. Л. Дворкиным. Уместно привести несколько примеров на этот счет:
"...В своих трудах Хаббард использовал множество сочиненных им самим слов. В некоторых книгах новых терминов было так много, что приходилось к ним прилагать специальный словарь. Знакомство с сайентологией начинается с овладения новым словарем. Как я уже писал выше, язык, изобретенный фантастом, удивительно напоминает оруэлловский новояз их романа "1984". По всей видимости Хаббард хорошо усвоил, что тот, кто контролирует язык человека, контролирует и его мысли" (3).
И еще:
"Приведу примеры из одного раздела: "Сайентологи шутят". Считается, что "шутки" эти должны рассмешить людей, никогда ранее о сайентологии не слышавших. Итак, вот несколько перлов: "...Уж сколько раз твердили миру: чем легче кейс – тем ближе к клиру"; "Сплю один... зато не ПИН!..." Интересно увидеть хоть одного человека, который рассмеялся бы, прочитав подобные "шуточки"! Думаю, один из серьезных индикаторов деградации личности – это потеря человеком чувства юмора..." (3)
Этот, последний, аргумент господина Дворкина представляется весьма странным. Для примера приведу афоризм, взятый из обычной сводки, публикуемой в Интернете:
"Фидошник принимает двойню и на втором восклицает: "Милая! Так у тебя дупы пошли!" Вполне возможно, что человек, написавший эту анекдотическую цитату, тоже серьезно деградировал и потерял чувство юмора. Однако более разумным было бы считать, что ни рядовой сайентолог, ни обыкновенный упомянутый пользователь сети компьютерной сети "фидонет" не в коей мере не потеряли чувства юмора. Их юмор может рассмешить любого, кто разделяет и понимает их взгляды и интересы и, очень возможно, вызвать вполне здоровое любопытство у тех людей, кто не знаком с этими взглядами: что это такое – дупы, ПИН, с чем их едят? Критика господина Дворкина представляется в данной работе как необоснованная и тенденциозная.
1.3.3. Искажение контекста сообщения
Постановление Верховного суда Калифорнии характеризует Хаббарда как "шизофреника и параноика", а Верховный суд Лондона назвал сайентологию "аморальной и социально тлетворной" системой(3).
Не нужно быть юристом, чтобы усомниться в правдоподобности вышеприведенных слов. Характеристика "шизофреник и параноик" не является судебной прерогативой, а лишь компетенцией служб судебной психиатрической экспертизы. Более того: ни паранойя, ни шизофрения не являются характеристиками ни человека, ни группы людей, а лишь и только медицинским диагнозом, на основании которого судебная власть обычно изменяет приговор по причине объективной социальной невменяемости и социальной опасности. Более того, контекст "шизофреник и параноик" приводится как точная цитата из судебного решения. Достаточно открыть любой справочник по психиатрии (и, в особенности, судебной), чтобы обнаружить, что не такие слова в лексиконе научной психиатрии отсутствуют вовсе. А относятся они исключительно к бытовому сленгу, кальке с психиатрического глоссария, причем всегда в негативном эмоциональном и субъективном контекстах.
Здесь мы сталкиваемся с неприятной дилеммой. Либо автор (в данном случае Д. Атак) преднамеренно исказил цитату или тенденциозно вырвал ее из контекста, после чего она потеряла свой первоначальный истинный смысл и значение, либо сам процесс над сайентологической миссией изначально был тенденциозным, если он проходил в таких выражениях. Более того, следует обратить внимание на то, что ни та, ни другая характеристики ни могут быть и не являются обвинениями в адрес НРД. Первое из них является злопыхательным утверждением, второе же этически-нравственной оценкой, не являющееся ни судебным обвинением, ни юридическим вообще.
1.3.4. Эмоциональные аргументы
Использование слов, даже когда они идентичны по значению, не всегда означает, что они равнозначны по смыслу и контексту. Как уже было показано, между терминами "промывание мозгов" и "реформирующее мышление" есть существенная разница, хотя они, по сути, означают одно и то же. Слова, не относящиеся к специальным терминам, тоже могут быть очень разными. Книга Д. Атака(3), активиста антисайентологической деятельности, изобилует словами, преднамеренно усиливающими эмоционально негативный контекст. Несколько примеров:
Об отце Хаббарда, который "несколько раз пытался заняться бизнесом и всякий раз прогорал".
"С треском провалил экзамен по краткому вводному курсу..."
"Печатался в дешевых макулатурных журналах"
"На самом деле ему было однажды поручено руководить переоснащением двух маленьких суденышек в Нью-Йоркской гавани"
"...Смехотворные нападки..."
"...собирал жалкие аудитории"
"...Бороздил не на слишком пригодных к дальним плаваниям посудинах"
"Не является ли хаббардовский "тетан" шепеляво произнесенным словом "сатана"?"
1.3.5. Неявные инструкции
Еще одним редким, но интересным случаем предвзятого изложения материала является преднамеренное искажение структуры тех слов, которые употребляет НРД.
В компилированном источнике по материалам "The Cult Observer", основные сайентологические термины разорваны преднамеренным использованием дефисов, расчленяющих слова (сай–ентология, очистительный ма–рафон).
Более того. Некоторые оценочные суждения исключительно негативного содержания (не–легальный, не–безопасный и другие) могут рассматриваться как неявно позиционирующие и подчеркивающие исключительно одиозное содержание.(9)

1.4. Другие официальные определения НРД
Определение культа в Вебстеровском Третьем Новом Международном словаре:
1. Религиозная практика, богослужение.
2. Обычно небольшой или узкий круг людей, объединенных сильной привязанностью (преданностью) к некоей художественной или интеллектуальной программе, тенденции или фигуре (привлекающей ограниченную популярность).
По этому определению большинство групп могут считаться культами. К тому же культы могут быть благотворительными и даже позитивными по своей сущности.
Определение деструктивного культа (там же):
Деструктивный культ – любая авторитарная иерархическая организация (религиозная, политическая, психотерапевтическая, образовательная или коммерческая, которая практикует:
1.Обманную вербовку.
2.Прибегает к использованию контроля сознания, чтобы сохранить своих последователей зависимыми и покорными лидеру и доктрине(1).
2. Физическое состояние
2.1. Физическое здоровье членов НРД. Отношение к медицине
Существуют движения, требующие от своих членов соблюдения поста, иногда многодневного. Если он продолжается слишком долго, без соответствующего наблюдения, это может быть опасным. В Америке член Центра Йоги и Здоровья Крипалу уморил себя голодом, доведя учение Амрит Дезай Йоги о периодических постах до крайности, хотя один из ашрамских докторов предостерегал его от поста.
В американской культуре, где проблемам правильного и рационального питания уделяется гораздо больше внимания, чем где бы то ни было, более остро стоял вопрос, насколько хорошо и правильно члены НРД едят и не испытывают ли они по этому поводу каких-либо ограничений. Исследования показали, что очень часто образ здорового питания в НРД не соответствует тому, что рекомендуют диетологи и специалисты по питанию.Некоторые движения, в частности, имеющие корни в традиции индуизма, являются вегетарианскими. Некоторые движения несут в себе категорический запрет на те или иные продукты. Однако в целом, члены движений питаются не хуже, чем если бы они были вне НРД.
Движение может потребовать от своих членов нескольких часов работы или молитвы, и, если это происходит на фоне недосыпания, человек может дойти до полного изнурения. Особенно опасна ситуация, когда в таком состоянии человек управляет автомобилем.
Многие члены НРД свидетельствовали, что с тех пор, как они вступили в движение, их здоровье улучшилось. В литературе, издаваемой Трансцендентальной Медитацией (ТМ) утверждается, что ТМ практикуется и рекомендуется более чем шестьюстами британскими врачами, которые считают, что она способствует предотвращению и облегчению заболеваний, вызванных стрессами. По поводу методики оздоровления Аюрведы, которая предлагается на западе обществом ТМ утверждается, что после ее применения у больных СПИДом стали наблюдаться значительные улучшения.
Нечто совершенно противоположное утверждается в следующей цитате:
"Небезынтересно будет узнать и об опасности для человеческой психики медитационных практик. В исследовании, проведенном по поручению Федерального министерства молодежи, семьи и здоровья ФРГ и опубликованном в 1980 г., приводятся многочисленные статистические данные об отрицательных последствиях медитативной практики, используемой в движении "Трансцендентальная медитация" (ТМ)... Приведем лишь одну цитату о результатах медитирования среди последователей "ТМ": Наиболее распространенными психологическими расстройствами были усталость (63%), "состояние беспокойства" (52%), депрессия (45%), нервозность (39%) и регресс (39%). У 26% медитирующих наблюдался нервный срыв, и 20% проявляли серьезные тенденции к самоубийству...".(10)
К сожалению, автор не указывает источник, откуда именно была взята данная статистическая информация.
Некоторые наблюдатели отмечают об ухудшении физического (или психологического) самочувствия новообращенных вследствие того, что они радикально изменили свой образ жизни согласно требованиям НРД. Здесь нет ничего странного, как нет вины у авиационной компании, которая переносит своих пассажиров за десятки тысяч километров от их привычного часового пояса. Можно предполагать, что при более длительном наблюдении обнаружится, что физическое самочувствие этих людей стабилизировалось и они полностью приспособились к новым условиям. В равной степени это относится и к тем людям, которые, после долгого пребывания, вернулись к прежнему образу жизни. Заявления Патрика Л. Райена(2), который, после своего десятилетнего участия в Трансцендентальной Медитации, покинул это движение, после чего начал испытывать психологические и соматические проблемы и вынужден был обратиться к врачу, – его заявление о том, что в этом виновато движение ТМ, мягко говоря, безосновательны в том смысле, что единственная причина, по которой это произошло – резкий отказ от многолетнего привычного образа жизни в движении.
Реальной причиной для серьезного беспокойства являются случаи, когда член НРД разделяет и принимает положение о недопустимости использования медицинских препаратов (инсулин, переливание крови), что, в случае серьезного заболевания, может привести к осложнениям и даже смертельному исходу. Хобард Фримен, проповедник-пятидесятник, основавший в 1970-х годах Союз Веры, поносил медицину как нечто производное от языческой религии и считал недопустимым обращение к каким бы то ни было медицинским службам, в результате чего некоторые из его последователей умерли, в то время, как элементарное медицинское вмешательство могло бы их спасти(5). Махикири, группа, пришедшая на запад из Японии, побуждала своих членов предельно критично относиться к современной медицине и избегать любого хирургического вмешательства(5). Отказ от медицинского наблюдения на религиозных основаниях до сих пор является предметом споров в отношении более старых движений, таких как Церковь Христа, Ученого и, если говорить о переливаниях крови, Свидетелей Иеговы.
"Сойни Ксения появилась на свет в Санкт-Петербурге 30 декабря 1996 года. Ее диагноз – лейкоз, для лечения необходимо переливание крови, родители-сектанты отказываются от процедуры. Не дожив до двух лет девочка умерла".(7)
Трудности иного рода могут возникнуть в тех движениях, где плохое здоровье рассматривается как признак греховности, духовной слабости или одержимости злыми силами. В таких случаях движение может настаивать на том, что оно одно обладает тайной исцеления и что обращение к медицине даст противоположные результаты или будет расценено как недостаток веры. Это может приводить уже к описанным случаям, когда или сам член движения, или он же под давлением его членов отказывается от медицинского вмешательства даже тогда, когда оно необходимо.
2.2. Вмешательство семьи
Случаи, когда член НРД сознательно и по своей воле и вере отказывается от животной пищи или, как уже было сказано, от медицинских услуг – это спорный вопрос: имеет ли он право это делать и на каком этапе в этот процесс, если он стал критическим, могут вмешаться компетентные в этих вопросах социальные структуры. Очевидно, что НРД здесь не могут до конца отстаивать свои права и положения веры ввиду слишком сильного давления обстоятельств обвинения их в так называемом реформирующем мышлении, когда члены НРД якобы плохо отдают отчет в своих действиях или не отдают его вовсе. Это спорный вопрос, и этому вопросу еще будет посвящено множество дискуссий и жарких споров. Однако, не вызывает сомнения необходимость и обязанность общества вмешиваться в процесс в тех случаях, когда родители, прививая своим детям постулаты веры их НРД, иногда добиваются этого с помощью силы, наказаний и репрессивных мер. Можно с высокой вероятностью утверждать, что если ребенок хронически голодает, недоедает или жестко наказывается родителями, общество может оспорить их право быть родителями и продолжать такое "воспитание" своих детей.
Средства массовой информации сейчас изобилуют самыми черными подробностями по поводу истязаний, мучений, пыток и даже ритуальных убийств собственных детей родителями, вовлеченными в то или иное движение. К этой информации необходимо относиться предельно критично, особенно когда информация проистекает из так называемых таблоидов. Следует также критично относиться к утверждениям антисектантских объединений, которые часто ссылаются на любые источники подобной информацией, не утруждая себя ни запросами на этот счет, ни проверкой.(13)
2.3. Секс и сексуальные отношения
Взаимоотношения полов в рамках НРД могут принимать совершенно разные формы: от безбрачия, соблюдаемого обществом Брахма Кумарис, до промискуитета, поощряемого движением Бхагвана Раджниша, и "революционного секса", практиковавшихся Детьми Бога, у которых половым актам велся счет, поскольку они использовались для привлечения в движение денег и новых приверженцев. Некоторые самые чудовищные сообщения о НРД касаются вовлечения в сексуальные ритуалы детей, что имело место в группах поклонников сатаны. Любое рода сексуальное насилие над детьми, безусловно, является серьезным преступлением, об известных случаях которого следует незамедлительно оповещать правоохранительные органы.
У движений, поощряющих "свободный секс", могут быть проблемы с болезнями, передающимися половым путем. Нужно сказать, однако, что сегодня большинство из них пропагандирует широкое применение профилактических средств, особенно с тех пор, как появился СПИД. Многие движения, как например Церковь Сайентологии или буддийская Нитирэн Шошу, ничем не выделяются в своей позиции по этому вопросу. Их адепты практикуют такие же половые отношения, как и общество в целом. Совершенно очевидно, что реакция стороннего наблюдателя на сексуальную практику, принятую в том или ином НРД, будет зависеть от того, что этот наблюдатель считает "нормальным" и "приемлемым". Один обеспокоенный отец жаловался, что с его сыном что-то не в порядке, так как, вступив в НРД, он перестал "спать с кем попало".(5)
2.4. Наркотики
Особо следует отметить предполагаемую проблему наркотиков в Новых Религиозных Движениях. Следует подчеркнуть, что таких НРД, в которых бы поощрялось употребление запрещенных законом наркотиков, мало (5). Растафары часто курят ганджу (вид марихуаны, выращиваемой на Ямайке), превращая это в своего рода таинство – ритуал, который может быть соотнесен с "приятием чаши". Незначительное меньшинство среди неоязыческих групп отстаивает право на употребление "священного вещества" как "могущественного орудия", но лишь постольку, поскольку это требуется в сакральных целях. В 1972 году, надышавшись химического вещества толуола, – практика, достаточно случайно введенная в то время в ритуал движения, – умерли два члена движения Семья Любви. В Джонстауне, Гвиана, в немалом количестве были обнаружены наркотики, предназначенные для воздействия и контроля над поведением людей. Это усиливает подозрение, что данное движение использовалось для проведения экспериментов по модификации поведения.(5)
Некоторые движения не мешают своим членам употреблять наркотики, хотя сами и не являются сторонниками подобной практики. Многие НРД (например, Общество Сознания Кришны или Брахма Кумарис) категорически запрещают использование наркотиков. Предметом гордости некоторых движений является то, что они способствовали исцелению своих членов от наркотической зависимости. Члены многих НРД реже, чем их ровесники, курят, принимают наркотики или злоупотребляют алкоголем. Некоторые НРД (например, Церковь Объединения или Церковь Сайентологии) продвигают широкомасштабные программы по борьбе с наркоманией. У Сайентологической миссии это, в частности, программа "Нарконон" – в свое время рекомендованная Минздравом РФ и впоследствии отмененная, однако не запрещенная и свободно действующая на территории России. В США программа "Нарконон" является легальной и сертифицированной надлежащей медицинской комиссией, хотя ее полезность оспаривается до сих пор многими противниками Сайентологических практик и методов(3).
2.5. Самоубийство
Невозможно узнать, сколько членов НРД покончили жизнь самоубийством. Более того, было бы неправомерно утверждать, что покончивший с собой член какого-либо движения сделал это исключительно вследствие своей причастности к движению. Нельзя также забывать и о многочисленных свидетельствах людей, которые признают, что были потенциальными самоубийцами до встречи с движением, придавшим их жизни новый смысл и направление.
Тем не менее, значение смерти для человека может радикально меняться в зависимости от его веры, и очевидно, что некоторые самоубийства являются прямым результатом вовлеченности в НРД. В истории религии небезызвестны массовые самоубийства: в 1190 году иудеи Йорка, подобно иудеям в Массаде до них, совершили массовый акт самоубийства. В последние десятилетия семнадцатого века тысячи староверов сжигали себя в России. Со времени трагедии в Гайане в 1978 году в бесчисленных сообщениях средств массовой информации и в антисектантской литературе стали появляться, как правило, бездоказательные утверждения, что массовые самоубийства являются потенциальной особенностью в других многочисленных НРД. Иногда факт показательного или ритуального самоубийства, когда член (или члены) НРД совершают самоубийство как социальный протест против несправедливости (например, Ананда Марга, самоубийство нескольких членов, протест против тюремного заключения их лидера, Германия, 1978 год). Контекст этого протеста чаще всего просто игнорируется, а само НРД описывается как не только такое, что многие ее члены не выдерживают и совершают самоубийство, но и как явно подстрекающее ее членов совершить его. В остальных случаях самоубийств, если достоверно известно, что человек, совершивший самоубийство, является членом движения, акцент общества и его внимание чаще сконцентрированы на членстве этого человека в НРД с подтекстом, что ответственность за самоубийство лежит именно на движении. Хотя, будь этот человек прихожанином Православной или Католической Церкви, его религиозная принадлежность, как правило, не упоминается. Иногда подобными предвзятыми приемами пользуются и сами НРД, как в случае, когда единственный прихожанин, будучи депрограммирован, покончил жизнь самоубийством, что было использовано общиной в пропагандистских целях.(5)
Страшные случаи массовых самоубийств все же происходят, хоть и не столь часто, как это склонны утверждать антикультово ориентированные источники. Например, в Южной Корее 29 августа 1987 года на заводском чердаке были обнаружены связанные и с кляпами во рту трупы 33 последователей Парк Сун Я ("Милосердная Мать"). Рядом с грудой тел были бутылки с наркотиками, и не было никаких признаков того, что жертвы сопротивлялись удушению или отравлению. Власти считают, что имел место договор о суицидальном убийстве.(5)
Известен и получил широкий общественный резонанс НРД "Белое Братство", где только с помощью вмешательства властей было приостановлено предполагаемое массовое самоубийство членов движения.(5, 10) Следует отметить также, что, в случае с НРД "Белое Братство", помимо подстрекательств к самоубийству были еще и подстрекательства к массовым беспорядкам, а НРД "Аум Синрике" совершила акт массового отравления пассажиров токийского метро, что привело к закономерному и необходимому вмешательству юридических, законодательных и даже силовых структуры.
Трагедия происходит и тогда, когда члены того или иного НРД были абсолютно уверенны в своей неуязвимости, защищенности от смерти, и ситуация, в которую они себя ставили, лишь постороннему наблюдателю может казаться суицидальной. В случаях, когда люди подставляют себя под пули (Движение Святого Духа, Уганда, или США, Мемфис, штат Теннесси, последователи Линдберга Сандерса), равно как и отказываются от инсулина или переливания крови – действительно, любой наблюдатель может охарактеризовать ситуацию как суицидальную. В действительности же догмат веры некоторых НРД позволяет им оставаться в абсолютной уверенности, что их вера, их лидер, их мантры защитят их от драматичного исхода. Эти немногочисленные случаи можно назвать трагичными, но не преступными и не имеющими состава преступления.
Следует отметить также существование некоторых НРД (в частности, Ассоциация "Пламя"), которые вообще декларируют физическое бессмертие, то есть представляют собой некоторую антитезу не только самоубийству, но и смерти вообще(5).

Так называемые секты...
3. РЕФОРМИРОВАНИЕ МЫШЛЕНИЯ
3.1. Введение в проблему
"Реформирование мышления" (thought reform) или, более распространенный термин "контроль сознания" – одна из наиболее спорных на сегодняшний день тем, которая, в некотором смысле является основополагающей в проблематике НРД как явления вообще. Очевидно, что в обществе не существует групп, которым явно разрешается больше, чем некоторым другим. Требования закона одинаково равны как к Русской Православной Церкви, так и к "Ассоциации Пламя" или "Аум Синрике", и если Православная группа совершает преступление, она будет наказана столь же строго, как и уже упомянутое движение "Аум Синрике". Очевидно, что существует конкретный регулирующий механизм – такой как Уголовный Кодекс РФ или, разумеется, аналогичный документ любой другой страны, нарушать который нельзя. Случаи, когда НРД совершает явные преступления, (такие как "Аум Синрике", "Белое Братство" и некоторые другие) не будут рассматриваться в настоящей работе по причине, что механизм наказания подобных нарушений, по сути, неотличен от аналогичных преступлений, совершаемых группами нерелигиозной природы. В этих случаях, безусловно, существует своя специфика и особенности, но, тем не менее, закон одинаково строг для всех, и НРД не составляют исключения из этого правила.
Гораздо более интересным и спорным представляется вопрос о так называемом явлении "контроля сознания" или "реформирования мышления". Как уже было сказано в разделе об особенностях терминологического аппарата в отношении НРД, в настоящей работе используется только термин "реформирование мышления" как наиболее объективный по сути и менее тенденциозный. Следует подчеркнуть, что термин "реформирование мышления" отграничивает сферу манипулятивного социального воздействия (влияния) на людей от сферы обыденно-привычных взаимных социальных манипуляций(11). Здесь важны два вопроса: насколько эта сфера чрезмерна (избыточна) и не является ли факт этой избыточности нарушением или преступлением. Учитывая, что оба эти вопроса являются спорными и законодательно неопределенными, данная работа не находит возможности и права считать это явление преступным. Тем не менее, рассмотрение этого вопроса можно назвать ключевым, так как от него зависит дальнейшая судьба многих НРД, основная "вина" которых как раз и заключается в предполагаемом реформировании мышления с дальнейшим контролем за поступками обращенных и неограниченной возможностью направлять их действия в нужных лидерам НРД или догмату веры направлениях.
3.2. Как это происходит: обращение в приверженца(4)
Цель обращения в НРД заключается в том, чтобы обращаемый в движение принял верования, практику и характерные черты личности, предписанные группой. Длительность времени, требующегося на обращение, варьируется от одного вербуемого к другому и от группы к группе. Некоторые движения пытаются совершить полное обращение в течение интенсивного уикэнда; другие имеют более смягченный подход в течение недель или месяцев перед тем, как позволить обращенным формально быть принятыми в группу. Некоторые индивиды так полностью до конца и не обращаются. Эти люди остаются на краях группы, считаются временными и никогда не достигают высокого статуса. Частичное или неудачное обращение может возникнуть из-за неспособности подчиниться ожиданиям группы, необычайной способности сопротивляться давлению группы, скуки или внекультовых обязательств и ответственности, которые оказались слишком привлекательными и/или настоятельными даже для высокого давления религиозных убеждений группы.
Успешное обращение часто сопровождается радикальным изменением новообращенных, когда они становятся воплощением идеальной личности движения (соглашаются с верованиями и наставлениями НРД, чтобы они "стали как дети", "стали полностью спокойными", "были отделенными от материального мира" и тому подобное), и заменяют свой прежний жизненный стиль, словарный запас, интересы, друзей и ценности тем, что предписано движением. Этот разительный разрыв с прошлым может первоначально вызывать стрессовые ситуации у новообращенных, которые часто чувствуют разорванность своей прежней и теперешней жизни, притягиваемые противоположными привязанностями и сбитые с толку в отношении своей истинной сущности. Непрерывное следование практике и верованиям движений, однако, часто ослабляет эти стрессы, и, в конце концов, прежние убеждения, стили жизни и даже прошлый жизненный опыт выглядят отдаленными, частично забытыми и существенно отделенными от сегодняшнего сознания.
Хотя специфические средства могут варьироваться от группы к группе, существует ряд общих тактических приемов, используемых многими НРД, чтобы добиться обращения. Некоторые из них включают:
Контроль времени и деятельности, то есть подчинение потенциальных новообращенных рассчитанному строгому временному графику, в пределах которого каждый момент связан с физически и эмоционально напряженной деятельностью. Это оставляет мало времени или вовсе его не оставляет для уединения и размышления. Такой график может включать:
Лекционный марафон, длительные заседания – встречи группы, интенсивные консультации один на один, произвольные танцы или энергичные виды спорта, гипнотические упражнения, создание отчетливых зрительных образов (визуализация), медитация, монотонное пение, жаркие молитвенные собрания.
Возможные результаты: пониженная психологическая защита, уменьшившееся внимание, физическое и эмоциональное истощение, ослабленная способность критически оценивать группу, трансоподобные состояния, при которых человек более подвержен внушению.
Информационный контроль: отсечение или клевета на внешние источники информации, такие как телевидение, радио; газеты, запреты на связь с людьми за пределами группы; навязывание к чтению обращенных литературы движения, записей и посещений лекций по основам движения; классифицирование определенной информации о НРД как "секретной" (например, кто является лидером; какие жертвы, изменения в стиле жизни и финансовые обязательстве требуются от новообращенных; на что уходят деньги); искажение ("Мы собираем деньги для детей, лишенных благоприятных условий") и неправда ("Никто из наших последователей не дает деньги лидеру", "Мы не верим, что наш гуру – Бог").
Возможные результаты: Информационный контроль мешает информированному принятию решений и, таким образом, затрудняет критическую оценку движения.
Манипуляция языком. Часто это может быть осуществлено путем приписывания новых и дополнительных значений обычным словам. Например, в Миссии Божественного Света слово "знание" означает четыре методики медитации, которым учат в течение начального занятия, что предположительно дает человеку знание Бога; слово "разум" синонимично дурным мыслям и силам внутри людей, которые уводят их от Бога и от Истины; "мир" относится к тому, что находится за пределами Миссии Божественного Света и поэтому является непросвещенным.
Дополнительная тактика включает: использование особенного словарного запаса (например, искусственные слова и фразы); введение иностранного языка(ов) в разговор и пение; стремление прервать или переключить разговоры о деятельности за пределами движения, интересах и идеях; ограничение выраженияличных мыслей и чувств о своем прошлом и будущем.
Возможные результаты: Новообращенные чувствуют себя посвященными в исключительный язык, словарный запас и новое знание. Они начинают ощущать себя более удобно, общаясь с другими членами движения, и, в конце концов, как только этот язык становится частью их повседневной речи, у них могут появиться затруднения в общении с людьми вне движения, которые не всегда могут этого понять. Это вносит свой вклад в поляризованный менталитет "мы-они", причем потенциальные новообращенные начинают больше отождествлять себя с движением и меньше – с остальным миром.
Отучивание от критического, рационального мышления: Например, некоторые движения отделываются от сомнений, критики и вопросов обращенных утверждениями типа "Все станет ясно со временем" или угрозами типа "В корне всякого сомнения Сатана", или увещеваниями вроде "Если ты хочешь узнать Бога, ты должен выйти за пределы рациональности".
Возможные результаты: Новообращенные могут испытывать чувство вины из-за сомнений, вопросов или использования своих интеллектуальных способностей для оценки НРД.
Обучение методикам, вызывающим транс: Оно может включать в себя: медитацию, монотонное пение, говорение на языках (глоссолалия, произнесение бессвязных и звукосочетаний в состоянии индивидуального или группового экстаза), самогипноз, создание ярких мысленных образов (визуализация) и контролируемые дыхательные упражнения (приводящие к обеднению или перенасыщению крови кислородом и изменяющие процесс мозговой деятельности).
Возможные результаты: Эти методики, особенно если они раскрываются перед новообращенным в ходе напряженных особых церемоний посвящения, часто побуждают новичков чувствовать себя причастными особенным и/или божественным силам. Стимуляция трансов и тому подобное может быть очень действенно в подавлении сомнений и возрастании внушаемости к дальнейшим церемониям и методам укрепления веры. У некоторых особенно уязвимых людей применение подобных методик может привести к психическим срывам.
Исповедальные сессии, во время которых новообращенным предлагается сообщать крайне личную информацию о прошлых и настоящих проступках и грехах, реальных или воображаемых.
Возможные результаты: Новообращенные, которые открывают такую информацию, могут испытывать начальное чувство вины и стыда, а затем ощущение облегчения после признания. Они могут даже стать зависимыми от этой деятельности как от способа облегчения чувства вины. Однако те, кто хочет покинуть движение, часто боятся, что оно может воспользоваться раскрытой ими информацией, чтобы шантажировать или клеветать на них.
Групповое воздействие, то есть предложение позитивного подкрепления, такого как одобрение, привязанность или повышенный статус, когда новообращенные соглашаются с целями группы, и отказ от такого подкрепления или наказание тех, кто говорит или действует вопреки предписаниям движения.
Возможный результат: Вербуемые могут поддаться групповому воздействию, иногда даже несмотря на устойчиво удерживающиеся убеждения, противоречащие верованиям и практике движения.

3.3. Поддержание верности новообращенных. (4)
Предполагается, что многие НРД отдают отчет в том, что даже самые преданные обращенные поддаются сомнениям и могут отступиться, если их веру никак не поддерживать и ничем не подкреплять. Можно выделить известные способы и методы таких подкреплений.
Убедить обращенного придерживаться сурового стиля жизни , который отражает ценности движения. Многие НРД содержат своего рода общежития ("монастыри", "ашрамы" и т. п.), где вся деятельность концентрируется вокруг целей движения. На членов движения может быть оказано неявное давление посредством обещаний более высокого статуса с целью понудить их жить в этих домах, например: "Гуру любит всех своих детей, но он особенно любит тех, кто присоединяется к его монашескому дому и посвящает ему всю свою жизнь».
Возможные результаты: Строгое следование стилю жизни движения служит укреплению преданности обращенного верованиям НРД. Кроме того, энергичные программы добывания средств, привлечения новых членов и другой ориентированной на движение деятельности истощает обращенных, оставляя им меньше времени или энергии на то, чтобы реализовать свои личные цели и планы, или не оставляя этого времени вовсе.
Обучение и чрезмерное использование методик, вызывающих транс, таких, как медитация, молитва, монотонное пение, самогипноз и говорение на языках.
Возможные результаты: Подобные методики, сами по себе не вредны и не опасны при умеренном и хорошо контролируемом применении. Тревогу могут вызывать или избыточное их применение, или сомнительное умение правильно их применить. Это может иметь своим результатом: спутанность мыслей, чувств и сомнений; ослабленную интеллектуальную и критическую способность; изредка (чаще при уже существующем нервно-психическом заболевании) – психопатологические реакции и проявления.
Публичное заявление о верности, такое как: поощрение новых обращенных привлекать других (некоторые движения предлагают более высокий статус и другое вознаграждение преуспевающим в этом членам движения), делать торжественные заявления на публичных встречах, подписывать заявления о верности (например, договор на один миллиард лет верности, опробованный Р. Л. Хаббардом в Морконторе(3)).
Возможные результаты: Предполагается, что это возлагает на членов движения дополнительную ответственность и требует от него дополнительных усилий в том случае, если он все-таки решил покинуть движения. Это может вызывать тревогу и опасения, что за нарушения клятв и обещаний изменивший будет преследоваться движением или будет наказан.
Повторяющиеся угрозы санкций за уход, такие как: "Если ты уйдешь, твоя жизнь развалится на куски"; или "твоя душа сгниет"; или "ты отправишься в ад"; или "пострадают твои родственники"; или "твоя жизнь будет в опасности".
Возможный результат: Весьма спорный пункт: если обращенный верит данным угрозам, то вряд ли он покинет движение по причине веры в то, что это действительно может случиться. Если же он уже не верит в то, что ему говорят, то его уход, скорее всего, будет безболезненным. Трудности могут возникнуть лишь тогда, когда обращенный продолжает верить в определенную парадигму НРД, однако не хочет больше связывать себя с данным движением, веру которого он, тем не менее, разделяет.
Пример (к сожалению, из уст того человека, который руководит Центром Реабилитации жертв нетрадиционных религий):
"Радиослушатель: Отец Олег, вот я хочу спросить вас, я верую в Кришну, но не отрицаю и Христа. Моя мама говорит, что если я не хожу в храм православный, то я погибну. Но ведь я верующий. Скажите, как я поступаю, правильно или нет?
Отец Олег: Вы поступаете неправильно, и если вы не вернетесь ко Христу, то вы погибнете. Вы ведь крещеный человек, как я понял, и ваш отход от Христа есть грех предательства". (10)
Обещание немедленного осуществления – мира, спасения, например, говоря обращенным, что если они "только чуть-чуть сильнее постараются, отдадут немного больше" себя, они достигнут любого обещанного движением вознаграждения.
Возможные результаты: Некоторые обращенные, вероятно, действительно начинают прилагать больше усилий, и могут обвинять себя самих за то, что стараются недостаточно усердно.
Ограниченный доступ к внешним источникам информации или его отсутствие.
Возможный результат: Нет противоположных точек зрения, чтобы стимулировать критическое мышление. Могут укрепиться представления, что сомнения относительно движения отражают недостатки сомневающегося, но не группы.
Отсутствие некультовых связей и эмоциональной поддержки.
Возможные результаты: Выбрав данное движения и погрузившись в него, обращенные становятся взаимозависимыми от движения в дружбе, близости и эмоциональной поддержке; могут усилиться чувства отчуждения, враждебности в отношении остального мира.
Контроль сексуальной близости и интимных отношений внутри движения; например, лидер может определять, стоит ли, когда и на ком жениться, нужно ли и когда иметь сексуальные отношения, детей, стерилизацию, аборты.
Возможные результаты: У обращенных может развиться обезличенный или искаженный взгляд на сексуальность и половые сношения. Если же обращенный через определенное время покидает движение, он может быть фрустрированным теми поступками (чрезмерные половые связи, аборты и прочее), которые иногда не могут быть поправимы (СПИД, бесплодие, нежеланные дети и т. д.).
Постоянная исповедь.
Возможные результаты: Стыд и раскаяние в проступках с ритуалом прощения члена движением (или его лидерами) эмоционально сближает и способствует укреплению вовлеченности в движение и значимости своего участия в нем.
3.4. Реформирование мышления: за и против
Некоторые исследователи проблематики реформирования мышления, в частности М. Лангоуни (M.Langone), приводят в доказательство существования реформирования мышления факт того, что некоторые НРД привлекают в свои ряды существенно больше (иногда десятикратно больше), чем некоторые другие, им подобные. Например, по результатам Лангоуни, статистические данные обращения к Церкви Объединения по сравнению с проповедником Билли Грехэмом, превосходят последнего в 15-30 раз. Более того, показывается, что изменения, произошедшие с новообращенными, имеют более стремительный и радикальный характер.(11)Эти данные являются доказательством тезиса существования и использования реформирования мышления некоторыми НРД. Другим важным аргументом является нередкие случаи предполагаемых посттравматических и психотических случаев по выходу из движения. Последнее не всегда правомерно утверждать, полагая, что травматический опыт получен от пребывания в НРД, а не на выходе из движения.
Факты, полученные Лангоуни, невозможно трактовать однозначно. Гораздо большее обращение к Церкви Объединения может быть следствием как изощренных приемов манипулирования сознанием, так и, в равной мере, более высокой активностью и деятельностью членов движения, стремящихся привлечь на свою сторону больше новых последователей. Важным фактом в данном случае является исследования, изучающие прямо противоположное явление, а именно – как много обращенных в дальнейшем покидает движение и велико ли число лиц, остающихся в НРД навсегда, или, по крайней мере, на многие годы.
Например, в статистических отчетах, исследующих покидающих вышеупомянутую Церковь Объединения, около 90% респондентов вообще не поддались на уговоры членов движения и отказались иметь с ними какое-либо дело. Около 8% продержались в роли постоянных членов Церкви больше недели, менее 4% продолжали быть членами общины спустя два года. По прошествии более длительного срока число тех, кто примкнул к движению, продолжало уменьшаться. С периода 1979 по середину 1980 года 999 человек из каждой тысячи успешно справлялись с воздействием на них различных приемов и техник убеждения, применяемых мунистами.(5)Необходимо также учитывать, что в разные годы каждое из НРД может быть популярно в разной степени. Этого не учитывает статистическое исследование Лангоуни. В 1979 году мунистские семинары в Лондоне были гораздо более популярны, чем уже к концу 1980 года. Периодически в том или ином НРД бывает больше присоединившихся, нежели ушедших и в менее удачные для них годы количество покидающих движение может превышать количество новых адептов. СУБУД (Сусила Будхи Дхарма – следование Воле Бога), например, каждый год привлекал около 100 человек, и каждый год примерно столько же людей его покидали. Общее число членов на протяжении некоторого времени колебалось между 1200 и 1400.(5)
Некоторые движения (которые Пол Хилас называл "религиями субъекта"), претендующие на то, что они радикально меняют "стиль жизни" человека, действительно разработали ряд необычных методик воздействия на людей. Раньше люди не платили десятки тысяч рублей или сотни долларов, чтобы часами быть запертыми с другими "гостями" и знакомиться со всеми видами оскорблений для осознания своего истинного внутреннего потенциала. Вряд ли бы они делали это, если бы не думали, что предлагаемая им методика обратит их на путь истинный. Тем не менее, процесс обращения лишь в редких случаях носит необычный или дурной характер. Безусловно, это не означает, что не стоит беспокоиться о таких последствиях. С другой стороны, голословное утверждение, что "все культы" используют методы контроля над сознанием, является не только ложным, но и во многих случаях отвлекает внимание от гораздо более актуальных проблем.
Хилас, проведя стандартный психологический тест (MMPI) до и после того, как 50 респондентов участвовали в семинаре по экзегезе, не обнаружил какого-либо статистически достоверного роста психических отклонений после семинара. Это исследование позволило ему заметить, что в то время как никто из респондентов ни в процессе, ни сразу после семинара не нуждался в психиатрической или терапевтической помощи, каждый год около 5% студентов отделения Религиозных Исследований его Университета прибегают к подобной помощи во время своих заключительных экзаменов.(5)
Не выдерживает критики также утверждение о том, что обращенный, покинувший движение, будет испытывать труднейший психологический и эмоциональный кризис. В Отчете Хилла Правительству Онтарио говорится, что:
"Лишь немногие люди... рассказывали только об отрицательных переживаниях. Большинство бывших членов, даже сильно разочаровавшихся в каких-то сторонах своего движения, были относительно здоровы и признавались, что пребывание в группе оказало на них некоторое положительное воздействие..
"Большинство из тех, кому пришлось оказывать медицинскую помощь или чье психологическое состояние было близким к срыву, скорее всего, пережили личностный кризис еще до того, как присоединились к движению. По настоящему неустойчивыми оказались лишь немногие".(5)
В тех случаях, когда у членов движения обнаруживают психическое расстройство, нередко выясняется, что определенные проблемы были еще до прихода в движение, и оно едва ли могло повлиять на ситуацию. Иногда "утробная" атмосфера, в которой человек получает четкие указания, не принимая при этом самостоятельных решений, позволяет ему справиться с той ситуацией, в которой он, будучи представлен себе сам, оказывается бессильным. Есть свидетельства в пользу того, что после вступления в движение некоторым людям стало в ряде отношений легче жить (например, см. M.Galanter, J. Rabkin and A.Deutsch "The Moonies",American Journal of Psychiatry, 1979 год).
Считается, что действия, предписываемые человеку, вступившему в НРД, вполне могут привести его к психическому заболеванию. Однако доказательств того, что члены большинства НРД страдают психическими расстройствами, более серьезными, чем их ровесники вне НРД, очень немного. Например, два исследователя из Медицинского Центра Калифорнийского Университета в Лос-Анжелесе протестировали 50 человек, которые были или являются членами какого-либо НРД, и сообщили, что:
"Степень осознания испытуемыми методами, которыми они подходят к своим проблемам или решают их, была различной, но неизменно находилась в пределах нормы. В результате тестирования интеллектуального, личностного и психического состояния не выявлено никаких данных, которые дали бы основание предполагать, что кто-либо из испытуемых не в состоянии мыслить здраво или хотя бы ограничен в этой способности. При тестировании выявлено скорее то, что эта группа может считаться интеллектуально одаренной".(5)
3.5. Вывод:
В заключении можно сказать, что реформирование мышления существует скорее не как проблема, а как явление, которое, с приходом средств массовой информации, коммуникации и информатизации, а также, в значительной мере, психологии и естественнонаучных знаний, существует во всех сферах общества и НРД, использующие методы и приемы убеждения и привлечения – в этом случае не правило, и не исключение. Можно полагать, что разные движения могут использовать реформирование мышления по разному: от несущественного до вредоносного. Следует, однако, повторить, что методы трансформации сознания приносят сколь либо долговременный ущерб лишь весьма незначительному меньшинству. Чаще же всего НРД используют те приемы, которые скорее несколько искажают привычное мировоззрение и опыт, чем радикально изменяют сознание. Обращенные могут стать рассеянными или невнимательными к тем жизненным моментам, которые раньше казались им важными (например, гигиена, внешний вид, зарабатывание на жизнь, ответственность за данные обещания или взятые на себя обязательства). Подобная небрежность может беспокоить и раздражать людей, но друзья и родственники не должны думать, что это – симптомы физиологических или психологических изменений, которые кончаются серьезным нарушением дееспособности. Последнее встречается гораздо реже.

4. ЗАКЛЮЧЕНИЕ
Содружество Евангелических Баптистских Церквей в Канаде, в ответ на просьбу правительства Онтарио определить свою позицию в отношении НРД в возможности создания нового закона контроля их деятельности, по ряду причин высказалось решительно против этого предложения, приведя следующие аргументы:
"Убеждение без физического воздействия широко распространено в нашем обществе. Мы сами прибегаем к нему в процессе евангелизации и обучения во всех евангелических церквах. Его используют политики... Правительство также пользуется им... Все родители используют его в процессе воспитания детей".
Институт изучения религий в Америке в 1983-1984 годах провел широкомасштабное исследование так называемого насилия, связанного с НРД. Вот результаты этого исследования:
"В подавляющем большинстве нетрадиционных религиозных объединений случаев насилия не наблюдалось. Большая часть обследуемых групп напоминает более близкие к нам и более укорененные общины традиционных Церквей: в них случилось один-два инцидента, но они нетипичны для их обычного образа жизни. То небольшое число нетрадиционных религиозных объединений, в истории взаимоотношений с обществом которых присутствовало насилие, скорее являются исключением из группы движений, именуемых обычно "культами".
Голландское Правительственное Исследование Новых Религиозных Движений делает вывод, что:
"...в целом новые религиозные движения не являются реальной угрозой психическому здоровью общества..."
и далее:
"...нет никаких доказательств того, ...что новые религиозные движения непременно должны иметь серьезное патогенное воздействие на своих членов. Общепризнано, что бывшие члены нередко {заявляют} о наличии у них психических проблем, но эти последние а).как правило, не носят серьезного характера; б)не носят специфического характера и в)с одной стороны, обычно можно проследить их связь с проблемами, которые существовали до вступления в движение, а с другой стороны, это не более, чем трудности адаптации... Следовательно, на наш взгляд, нет нужды в каких-либо защитных мерах..."(5)
Комитет Всемирной Евангелизации в Лозанне провозгласил в своем отчете "Работа с исповедующими культы и мистицизм" (Reaching Cultists and Mystic) что:
"Существуют тысячи новых религиозных групп, несомненно, сатанинской природы Но, слава Богу, существуют также тысячи новых церковных движений, которыми, несмотря на их синкретизм, движет Святой Дух. Отличить, где кончается одно и начинается другое, может только Бог".
Список литературы:
1."Борьба против культового контроля над сознанием" (по книге Combatting Cult Mind Control, Park St.Press by Steven Hassen), Стивен Хассен, США, перевод Е. Волкова.
2."Групповое мышление как механизм влияния на личность в деструктивном культе", Целикова В. В., Журнал практического психолога, №1, 1997 год.
3."Капкан безграничной свободы: Сборник статей о сайентологии, дианетике и Л. Р. Хаббарде", под редакцией А. Л. Дворкина, Издательство Братства святителя Тихона, Москва, 1996 год.
4."Методы вербовки и контроля сознания в деструктивных культах", Е. Н. Волков, Журнал практического психолога, №3, 1996 год.
5."Новые религиозные движения", Айлин Баркер, издательство Русского Христианского гуманитарного института, С.-Петербург, 1997 год.
6."Основные модели контроля сознания (реформирования мышления)", Е. Н. Волков, Журнал практического психолога, №5, 1996 год.
7."Овцы ХХ века", Л. Пшеничка, Московская правда, №28, воскресный выпуск.
8."Преступный вызов практической психологии: феномен деструктивных культов и контроля сознания (введение в проблему)", Е. И. Волков, Журнал практического психолога, №2, 1996 год.
9. "Сайентологические процедуры вредны для здоровья", по материалам статьи Дж. Дагерти, "The Cult Observer", №5, 1999 год.
10."Секта: угроза и поиск защиты", Кривельская Н. В., фонд "Благовест", Москва, 1999 год.
11."Существует ли контроль сознания ("реформирование мышления")? Теоретические и практические аспекты дискуссии", Е. И. Волков, опубликовано в Интернете.
12."Тоталитарные секты: открытая конференция", № 657, 1999 год. Раздел сайта: "Секты: проблемы и решения".
13."Уроки сектоведения", А. Нежный, Московские Новости, 12.01.1999.

Найти То, Чего Нет

Sun, 29 Nov 2009 08:58:13 +0000

ВОПРОС:

Где найти икону, где находяться вместе четыре евангелиста ?

ОТВЕТ:

Поставить свечу к иконе "Святые Евангелисты", где они изображены все четверо, отправляют маги-колдуны. Вводя заблудших людей (таких как я была) в еще большее неведение словами "эта чудотворная икона совершенно точно три дня назад была в Елоховском Храме" и т.п. Цель: человек не получает помощи т.к. не нашел икону, святые обиделись - сам виноват... Прошу, призовите всех ищущих ложную "святыню" опомниться! Изощренными методами хитроумных благодеятелей растерянные люди, попавшие в трудную ситуацию, на много лет оказываются загнанными в убийственную иллюзию. Причем последствия оказываются гораздо страшнее, чем первопричина обращения за помощью. У меня, например, смерть самого дорогого человека. Никогда себе не прощу...

Мария

2.5.06

ОТ АВТОРА СТР.:

Увы, но этот вопрос повторяется приблизельно один раз в пять дней. ТАКОЙ ИКОНЫ НЕТ. Почему люди спрашивают про это? Ответ простой и очень печальный - многие люди считают себя Православными и ходят к каким-то магам- целителям(название этих существ может быть и внешне более Православным)

Увы сейчас часто называют Православным того, кто крестился в христианском храме и пару раз за год заходит в храм РПЦ МП или просто в храм.

2.5.06

Ждем Ваших вопросов и ответов !

Сенсорная депривация

Fri, 23 Oct 2009 01:03:01 +0000

Для сведения с ума здорового человека оказалось достаточно 15 минут
Психологи установили, что всего 15 минут пребывания в сенсорной депривации (то есть при полном отсутствии внешних раздражителей) достаточно для того, чтобы у людей начались галлюцинации. Свои результаты ученые опубликовали в журнале Journal of Nervous and Mental Disease, а краткое изложение работы приводит издание Wired.
В рамках исследования ученые помещали по очереди 19 добровольцев в темную звукоизолированную комнату. Все участники эксперимента прошли предварительный отбор, целью которого было проанализировать склонность добровольцев к галлюцинациям. В результате были отобраны люди наименее и наиболее предрасположенные к подобным эпизодам.
Оказалось, что 15 минут достаточно для того, чтобы совершенно здоровые и не склонные к галлюцинациям люди начинали видеть вещи, которых нет в действительности. Так, из всей группы пятеро участников видели лица, а шестеро - непонятные формы. Некоторые участники отмечали повышенную обостренность обоняния, а двое почувствовали присутствие в комнате "чего-то ужасного".
Ученые полагают, что причиной возникновения подобных временных расстройств является отсутствие поступления привычного уровня информации в человеческий мозг. На это, например, указывает обостренное чувство обоняния.
По словам ученых, на опыт их вдохновили результаты американского психолога Джона Лилли (John Lilly), который в 50-х годах прошлого века изобрел так называемую сенсорно-депривационную камеру. Эта камера представляет собой темный звукоизолированный бак, наполненный водой. Эти камеры используются многими и по сей день, как инструменты просветления.

Тренинг: Визуально-картографические методы критического мышления

Sun, 08 Nov 2009 16:44:48 +0000

Тренинг «Визуально-картографические методы критического (умелого) мышления: использование в решении повседневных и профессиональных проблем и в когнитивном (РЭПК) консультировании» планируется на 5-6 декабря в Москве (запасные даты 12-13 декабря). Запись в группу: sem1nar@mail.ru, тел.: +7-926-206-13-43 (Марина).

Причины самоуверенности

Mon, 19 Oct 2009 17:56:39 +0000

Объяснены причины самоуверенности
Ученым удалось объяснить эволюцию самоуверенности. Статья ученых еще не принята к публикации, однако ее препринт доступен на сайте arXiv.org.
Речь в работе идет о самоуверенности не только как о психологической особенности некоторых людей, но и как о явлении, присущем целым системам, например, финансовым институтам или государствам. До настоящего времени ученые затруднялись объяснить данное явление, поскольку было неясно, какие "эволюционные выгоды" оно несет.
Действительно, самоуверенность заставляет индивидуумов идти на неоправданные риски, браться за задачи, которые они заведомо не в состоянии выполнить. В результате, такие индивидуумы должны чаще терпеть неудачу, чем те, кто оценивает свои возможности реально. То есть, например, в финансовой сфере самоуверенные банки должны чаще разоряться, чем их более скромные "коллеги". Таким образом, реальная оценка своих возможностей кажется более выгодной стратегией выживания.
В рамках новой работы ученых интересовало, действительно ли эта интуитивно понятная схема работает. Оказалось, что это не всегда так. В частности, когда награда в некоторой борьбе, определяемой в том числе и случайными параметрами, как минимум в два раза превышает затраты, то самоуверенность оказывается лучшей стратегией. Более того, уровень самоуверенности оказывается пропорционален уровню неопределенности рисков.
По словам ученых, сферами, где самоуверенность является лучшей стратегией, оказываются международная политика, интернет-бизнес и банковская сфера. Например, международная политика подходит под модель исследователей потому, что затраты на нее относительно невелики, в то время как награда в борьбе велика. Ученые отмечают, что одной из причин Первой мировой войны называется излишняя уверенность некоторых стран в собственных военных и политических силах.
Совсем недавно ученым удалось обнаружить, что управлять выборами легче, чем считалось до сих пор. Оказывается задача манипулирования заметно упрощается, когда имеется единственный параметр, управляющий выбором людей. Например, когда мнения кандидатов расходятся по одному существенному вопросу, скажем, о налогах.

"Маски авторитарности" Крамера и Олстед

Sat, 03 Oct 2009 08:23:54 +0000

Я прочла ее. Поначалу она мне очень нравилась, но, в дальнейшем, когда я стала задумываться...

Во первых, какие конкретно секты там рассматриваются: "Врата небес" и Джим Джонс( и самоубийство в Гайане).

Примеры, кочующие из одной книги по сектоведению в другую.

Кстати, в книге говорится, что такие апокалиптические выверты свойственны сектам, которые уже находятся в упадке.

Их начинают покидать последователи. А радужное, приятное ощущение, свойственно сектам "на подъеме".

Потом, в книге много анонсировалось, но я так и не нашла где раскрыто, почему созерцательное отношение к жизни приводит к авторитаризму?

"Зависимость от определенного вида эмоциональных переживаний, являющихся частью религиозного контекста"

Всегда ли это плохо?

Очевидно, сами авторы - католики. Потому что они пишут, что специально был создан орден иезуитов, чтобы дать ответы на все вопросы, которые могут возникнуть у верующих. Ни один не должен остаться без ответа!

Как это отличается от позиции "Свидетелей Иеговы", которые любой ценой стараются избежать серьезных дискуссий.